1. Исторические: Первая книга Ездры (в основном, это переработанные стихи 2 Пар. 35–36), книги Ездры, Неемии глава 8 и легендарная первая Маккавейская (история еврейского народа во времена Антиоха Епифана и Гасмонеев примерно до 100 г. н.э.); вторая Маккавейская (параллельное, более легендарное повествование исключительно об Иуде Маккавее). 2. Религиозные повествования («хаггадах»): Товит (короткая, чисто фарисейская новелла (около 200 г. до н.э.), законоучение); Иудифь (то же самое (около 150 г. до н.э.), по мнению исследователей, изобилует историческими ошибками); дополнения к книге Есфирь (гораздо более поздние, популярно изложенные дополнения, призванные восполнить недостаток этой книги – отсутствие в ней упоминания имени Бога); дополнения к книге Даниила (добавленные позже легенды: история Сусанны, история о Беле и драконе и песнь трёх мужей, брошенных в раскалённую печь). 3. Поучительные («книги мудрости»): «Премудрость Соломона» (140–40 гг. до н.э.?): атака на скептицизм, материализм и идолопоклонство; «Книга Иисуса, сына Сирахова» (около 180 г. до н.э.): проповедь высокой морали, похожа на Притчи Соломона; «Книга Варуха» (150 г. до н.э. – 100 г. н.э.?) претендует именоваться произведением Варуха, друга Иеремии; содержит исповедание грехов всего народа, «мудрость» и обетование прощения (часто к книге Варуха добавляли независимое Послание Иеремии). 4. Апокалиптичекие книги (= видения пророков): вторая книга Ездры (в Вульгате – четвёртая книга Ездры): пророчества, видения и призывы. Апокрифы не претендуют быть пророчествами; не обладают истинным авторитетом Слова Божьего; содержат мало оригинального, духовно подкрепляющего материала, в них отсутствуют пророчества о будущем и новые откровения о Мессии (посланном Богом Избавителе); порой изобилуют историческими ошибками и ересью, как, например, призывом к поклонению мёртвым; отвергаются народом Божьим, которому были адресованы, прежде всего. Иудеи никогда не считали их богодухновенными, каноническими. Иисус Христос и авторы новозаветных книг относились к ним точно так же, никогда не признавали их и отцы церкви. Большинство отцов церкви раннехристианской эпохи отвергали их как неканонические. Ни один из больших церковных Соборов не выдвигал утверждений об их принадлежности к канону, пока, наконец, это не было сделано на маленьких, местного значения консилиумах в Гиппо и Карфагене – под влиянием Августина Блаженного и Септуагинты. Но даже Августин Блаженный рассматривал их как частично канонические и подвергся за это критике со стороны величайшего еврейского учёного того времени Иеронима Стридонского, который питал к апокрифам настолько мало доверия, что даже не решился перевести их на латинский язык; лишь после смерти его эти книги были добавлены к Вульгате. Ещё во время Реформации эти книги отвергались многими римскими учёными как неканонические. Александрийские евреи, переводившие Ветхий Завет на греческий язык, не имели ни одного ориентира, по которому они могли бы определить каноничность отдельных священных книг, поэтому их перевод не призван задать канон Священного Писания. Так же, как и в первых христианских Библиях (Синайский кодекс, Ватиканский кодекс и др.), в старые манускрипты часто добавлялись и апокрифы, чтобы иметь их под рукой во время изучения и чтения в церкви, не приравнивая их при этом к каноническим книгам. Это становится ясным из изучения писаний античных авторов и отцов церкви.