Но он отметает эти сомнения и убедительно заявляет, что Послание к Евреям написано Павлом. Евсевий Кесарийский (около 340 г.) называет тот же канон (кроме Послания к Евреям) и те же оспариваемые некоторыми людьми книги. Кирилл Иерусалимский (около 370 г.) считает все известные нам книги (кроме «Откровения Иоанна Богослова») каноническими. Старейший известный нам полный список 27 новозаветных книг принадлежит Александрийскому епископу Афанасию (он приводит этот список в своём пасхальном послании 367 г.). Вскоре после этого подобные списки канона были изданы на Западе Иеронимом и Августином (около 400 г.), и этот канон был официально принят на соборах в Гиппо (393 г.) и Карфагене (397 и 419 гг.). При этом исследователи ещё раз настоятельно указывают на то, что эти Соборы не решали вопроса об изменении канона, а лишь официально подтвердили, какие книги уже в течение длительного промежутка времени признавались всем христианским миром как канонические. В Ветхом Завете и в Новом Завете большинство книг считалось каноническими сразу после их написания, другие же были приняты с некоторым недоверием. Книги, получившие признание сразу же после их написания, называют гомологоменическими (Homologoumena – принятые единогласно). Книги, тотчас отвергнутые всеми как небогодухновенные, получили название псевдоэпиграфы (Pseudepigrapho – содержащие ложные данные, неподлинные). Оспариваемые книги называют антилегомена (Antilegomena – спорные, противоречивые). Наконец, книги, пользующиеся доверием лишь отдельных людей, называются апокрифами (Apokrypos – скрытые, тайные, позже – неканонические, апокрифические). Антилегомены недолгое время ставились некоторыми верующими под сомнение. Это не должно означать, что их присутствие в каноне менее обоснованно, чем для других книг; напротив, все книги Библии первоначально принимались как канонические – по крайней мере, теми, кому они были адресованы. Во всех случаях споры о богодухновенности этих книг начинались намного позже. В иудаизме это происходило вследствие появления определённых школ раввинов, в христианстве эти сомнения возникали, когда книги, написанные и пришедшие из других частей света, не сразу признавались богодухновенными в какой-нибудь далёкой церкви. Все споры велись вокруг пяти ветхозаветных и семи новозаветных книг: Книга Есфирь считалась мирской, и, прежде всего, потому, что в ней ни разу не встречается имя Бога; исследователи видят возможную причина в том, что для персидских евреев (не возвратившихся в Палестину после плена) завет Господа был недействителен. С другой стороны, в главе 4:14 указывается именно на Божье провидение и помощь, говорится и о совершении религиозного поста, и Есфирь показывает свою твёрдую веру. В действительности именно эта книга, по мнению исследователей, – убедительное свидетельство о Божьем плане спасения избранного народа, избавлении, воспоминание о котором всё ещё является основой еврейского праздника Пурим (9:26–28); Притчи Соломона также подвергались сомнениям, потому что в них содержатся противоречивые высказывания – утверждение, которое легко опровергнуть; Книга Екклесиаста считалась слишком пессимистичной, потому что неправильно понималась точка зрения её автора, который рассматривал возможность найти удовлетворение в жизни через дела, «творящиеся под солнцем», и, конечно же, ему этого достичь не удалось.