Другой причиной было то, что в обращении было очень много христианских Писаний. Поэтому для евреев возникла необходимость разработки официального ветхозаветного канона, который и был позже установлен Талмудом. Для рассеянных по всему миру христиан необходимость такого официального списка богодухновенных новозаветных книг была ещё больше. Рассматривая историю Ветхого Завета, исследователи убеждаются, что ко времени Неемии и Малахии (около 400 г. до н.э.) еврейский канон из 24 (в русском православии – 39) книг был уже полностью составлен. Для христиан важнейшие доказательства истинности этого ветхозаветного канона содержатся в Новом Завете, который  цитирует в качестве священного авторитета почти все ветхозаветные книги (это справедливо и для тех Кетубим (или Писаний), относительно которых многие люди полагают, что были включены в канон намного позже). Единственные ветхозаветные книги, не цитируемые в Новом Завете, – это книги Судей, Руфи, Паралипоменон, Есфирь и Песни Песней; однако при этом события, описанные в книгах Судей (Евр. 11:32) и Паралипоменон (2 Пар. 24:20 – в Мф. 23:35), упоминаются как факты, а Иисус Христос в Мф. 9:5 ясно указывает на себя как на жениха из Песен Песней. С другой стороны, в Новом Завете содержатся и авторитетные ссылки на события, описанные в апокрифических книгах (см. 2 Тим. 3:8), что, однако, ещё не говорит об авторитете самого цитируемого источника. Новый Завет подтверждает деление Ветхого Завета на три части – Закон, Пророков и Писания (Лк. 24:44), причём последние два раздела часто объединялись под общим названием «Пророки». Иисус Христос критиковал многие стороны еврейских религиозных традиций, но никогда не расходился с религиозными вождями во мнениях относительно канона еврейской Библии (см. Ин. 10:31–36). Деление Ветхого Завета на три части впервые встречается в предисловии, которым переводчик снабдил переведённую в 132 г. до н.э. на греческий язык апокрифическую книгу Иисуса, сына Сирахова. В этом предисловии он несколько раз говорит о Законе, Пророках и «остальных книгах». Для исследователей очевидно, что в то время еврейский канон уже был известен, в этом можно убедиться у Филона, учёного александрийского еврея, который жил во времена Иисуса Христа. Филон признавал авторитет священных канонических книг и считал апокрифические книги неавторитетными; это указывает на то, что эти книги не признавались александрийскими евреями истинно каноническими, хотя они и входили в Септуагинту (греческий перевод александрийских евреев). Важное значение имеет свидетельство Иосифа Флавия (другого учёного еврея). В своём труде «Контра Апион», написанном в конце I в., он даёт понять, что евреи считали богодухновенными только священные 22 книги, и что священные книги, написанные во времена царствования Артаксеркса (т.е. при жизни Неемии), не обладали этим авторитетом, потому что в те времена больше не существовало отчётливой преемственности пророков. Флавий, таким образом, подтверждает, что канон был завершён книгой пророка Малахии (это же утверждает и Талмуд). Исследователи замечают, что Иосиф Флавий говорит о 22 книгах (вероятно, соответствующих 22 буквам еврейского алфавита) и различает при этом пять книг Моисея, 13 книг пророков и четыре книги поучений и восхвалений Бога (исследователи полагают, что Флафий насчитал «только» 22 потому, что рассматривал книги Руфь и Плач Иеремии как приложения соответственно к книгам Судей и Иеремии; под четырьмя книгами он, скорее всего, подразумевал книги Псалмов, Притч, Екклесиаста и Иова или Песни Песней; остальные книги он отнёс к пророческим).