Когда, наконец, в 1546 г. Собор в Триенте объявил апокрифы каноническими книгами, это было очень полемичным и предвзятым утверждением. В дискуссии с Мартином Лютером католики, сторонники папы Римского, для защиты поклонения (молитвы) умершим ссылались на книги Маккавеев. После того как Мартин Лютер отверг эту книгу как неканоническую, Рим ответил на это тем, что апокрифы были объявлены составной частью Священного Писания. О том, что это было не только полемичным, но и предвзятым, преднамеренным шагом, свидетельствует и тот факт, что не все апокрифические книги были объявлены каноническими (так, в частности, вторая книга Ездры была отвергнута из-за содержащихся в ней предостережений от поклонения мёртвым). Вопрос об апокрифических книгах Нового Завета исследователи считают более простым потому, что ни одна из них не признаётся канонической хотя бы одной из христианских церквей, даже Римом. Поэтому и граница между ними не такая определённая, как у псевдоэпиграфов: каждое из апокрифических писаний считалось более или менее каноническим хотя бы одним из отцов церкви, чего с псевдоэпиграфами никогда не случалось. Исследователи делят их на следующие группы: 1. Послания «апостольских отцов»: семь посланий Игнатия (110 г. н.э.), в первую очередь, церквам Ефеса, Магнезии, Трои, Рима, Филадельфии, Смирны и Поликарпу; Послание Поликарпа Филиппийцам (115 г.); Послание Климента Коринфянам (96 г.); так называемое Второе Послание Климента (не принадлежащее ему; 120–140 гг.?); «Дидактика» двенадцати апостолов (принадлежит не им; 100–120 гг.?); «Пастырь Ермы» (аллегория; 115–145 гг.?); Послание Варнавы (не принадлежит ему; называется также Посланием Псевдо-Варнавы; между 70 и 135 гг.?). 2. Другие апокрифы, иногда считаемые каноническими: «Откровение Петра» (не принадлежит Петру; около 150 г.); «Деяния апостола Павла» (около 170 г.); Послание Лаодикийцам (IV в.?); «Евангелие Евреев» (около 75 г.). Некоторые «христиане» Библию даже не открывают, называют её «сектантской». Библия (от греч. biblia, букв. – книги) – это собрание древнейших текстов, созданных на Ближнем Востоке на протяжении пятнадцати веков (VIII в. до н. э. – II в. н. э.), которые являются Священным Писанием для иудаизма, христианства и ислама, однако канонизирована она только в иудаизме и христианстве. Библия состоит из многих книг, объединяемых в Ветхий Завет и Новый Завет. Первая, по времени создания, часть Библии (Ветхий Завет или «еврейская Библия») представляет собой собрание книг, написанных на древнееврейском языке задолго до нашей эры. Ветхий Завет является общим Писанием как для иудаизма, так и для христианства. Новый Завет – вторая часть христианской Библии. Ислам признаёт некоторые части Библии: Закон Моисеев, Псалмы и Евангелие (Инджил). Из этого следует, что до прихода Иисуса Христа Библия представляла собой собрание тех текстов, которые известны как Ветхий Завет, и оригиналы их были написаны на древнееврейском языке. Септуагинта (или «перевод Семидесяти») – это первый и древнейший (III–II вв. до н. э.) перевод Библии на греческий язык. В дошедшей до нас Септуагинте оказались отличия от оригинала (Масоретской Библии – более позднее (VI в.) название еврейской Библии): во-первых, на 11 книг больше; во-вторых, ряд канонических книг имеют ещё и греческие добавления к своему тексту (эти 11 книг и вставки стали определяться как неканонические).