Автореферат диссертации

Религиоведческое и религиозное образование: сущность, специфика, проблемы реализации в государственных и муниципальных образовательных учреждениях РФ

Специальность 09.00.13 – религиоведение, философская антропология, философия культуры

А В Т О Р Е Ф Е Р А Т
диссертации на соискание
ученой степени кандидата философских наук

Москва – 2007
Работа выполнена на кафедре государственно-конфессиональных отношений Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор
Овсиенко Фридрих Григорьевич

Ведущая организация:
Российская академия государственной службы
при Президенте Российской Федерации

Ученый секретарь
диссертационного совета
В.К. Пинкевич

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Радикальные социально-политические преобразования в России конца XX в. привели к активизации религии, ее влиянию на различные стороны общественной жизни, в том числе и на сферу образования. Проникновение религии в светскую (академическую) школу, которая до недавнего времени была предельно секуляризованной, породило и обострило проблему «школа и религия», уже не первый год вызывающую в обществе жаркие и не всегда конструктивные споры. Решение данной проблемы следует искать не только и не столько в образовательной сфере, сколько в историческом, мировоззренческом, социальном, политическом и других подходах. Тем не менее, необходима разработка и экспериментальное внедрение новой дифференцированной стратегии образования с учетом сложившихся исторических реалий. С этой целью представляется целесообразным проанализировать исторический опыт, учесть образовательную практику соперничающих между собой позиций, но фактически утверждающих различные варианты единой стратегии общего религиоведческого образования: конфессионально ориентированного и секулярно ориентированного.

Анализ образовательной практики приводит к выводу, что сложившееся в России и в других странах мира разделение образования на религиозное и светское, на самом деле, не столь уж велико. Если же попытаться дать обобщающую характеристику состояния их взаимосвязи, то достаточно отчетливо наблюдается процесс социальной абсорбции религиозной культуры в светское образование. Это объясняется тем, что возможности естественных наук и материалистического мировоззрения оказались недостаточными для поиска ответов на извечные вопросы бытия, свободы воли и детерминизма. Феноменология этого явления отражает формирование нового фундаментального знания, парадигматическая сущность которого основана не на противопоставлении религиозного знания светскому (академическому, религиоведческому), а на понимании общности задач в научном объяснении картины мира, места и роли человека в этом мире.

Построение философской концепции изучения религиозного и религиоведческого образования в настоящее время представляется весьма актуальной задачей, поскольку это не только позволит рассмотреть их состояние в современной России, но и предоставит возможность определить их статус и значение для нашего общества, а также в какой-то мере дать прогноз тенденций их изменения в дальнейшем. Теоретический философский анализ при более широком взгляде на религию и на необходимость религиозного образования может послужить базой для формирования модели государственно-конфессиональных отношений в данной сфере, содействовать установлению толерантности во взаимодействии государства и различных церквей, носителей различных мировоззрений в сфере образования.

До настоящего времени развитие религиоведческого и религиозного образования существенно опережало принятие управленческих решений в обозначенной области социальной реальности, что оказывало влияние на государственную систему образования, тем самым приводя к конфликтам на существующем правовом поле. Необходимо подчеркнуть, что затяжной конфликт интерпретаций, происходящих в данной сфере, обусловлен целым рядом факторов, в том числе исторических.

Во-первых, длительный процесс секуляризации науки сформировал огромный перевес «безрелигиозной» светской культуры над религиозными традициями, в результате чего даже сам интерес к религии и потребность в ней сформировались под влиянием социокультурных процессов. Сейчас идет обратный процесс – аккультурация религии светским сознанием, а образование здесь выступает основным каналом, определяющим процесс и результаты такой аккультурации сейчас и в перспективе. В связи с этим проблема светского преподавания религии в школе, и шире – проблема религиоведческого аспекта образования в светском обществе состоит в адекватности формы преподнесения знаний о религии запросам отдельной личности и в соответствии с правом свободного выбора.

Во-вторых, формы преподнесения знаний о религии можно на сегодняшний день признать неадекватными, поскольку возникает социально-когнитивный конфликт, приводящий либо к утрате доверия к школе, либо к нравственно-мировоззренческому кризису личности, усиленного подростково-юношеским максимализмом.

Поэтому сложившиеся в российской образовательной практике способы аккультурации религии сводятся либо к либерально-секулярной модели, ориентированной на сохранение «чистоты» светской культуры при постулировании мировоззренчески нейтрального академического религиоведения, либо к модели, культивирующей религиозные смыслы и ценности, которая в культурно-интерактивном плане предполагает интеграцию светских и религиозных культурных паттернатов при приоритете религиозных ценностей. Такая поляризация на практике приводит к тому, что побеждает либо одна, либо другая точка зрения, и религиоведческое образование реализуется по принципу «чья власть, того и вера». Сегодня необходима иная постановка вопроса, предполагающая устранение конфронтации, чему должна послужить реализация компромиссных моделей, предполагающих либо унифицированный подход, устраивающий всех, что очень маловероятно, либо дифференцированный, максимально учитывающий различие интересов и потребностей учащихся и их родителей, что почти неосуществимо из-за высокой затратности и ресурсоемкости.

При решении проблемы «школа и религия» необходимо, прежде всего, искать ответы на вопросы: каким образом государство должно обеспечить все условия для реализации права граждан на получение религиозного и религиоведческого образования? Какова роль в этом государственных и муниципальных образовательных учреждений?

В настоящее время практика изучения религии в российских государственных и муниципальных образовательных учреждениях выглядит по-разному. Существующие проблемы и противоречия порождены, с одной стороны, несовершенством законодательства, а с другой стороны, активизацией образовательной деятельности религиозных объединений. В результате государственные и муниципальные образовательные учреждения РФ оказались вовлечены в процесс переоценки ценностей в отношении религии. В этой связи актуальным является научное осмысление процессов внедрения религиозного мировоззрения в светское (академическое) образование; анализ правовой базы, регулирующей деятельность образовательных учреждений; обобщение опыта религиозного и религиоведческого образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях РФ.

Степень научной разработанности проблемы. Анализ современного религиозного и религиоведческого образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях России, рассмотрение тенденций его развития, специфических особенностей и институтов, регулирующих религиозно-образовательную деятельность, не являлись предметом специального теоретического и эмпирического изучения отечественных исследователей. Недостаточная разработанность данной проблемы обусловлена, во-первых, спецификой самого объекта изучения; во-вторых, тенденциозным отношением со стороны представителей общественных наук к проблеме возрождения религиозного образования, ставшей актуальной лишь в последнее время; в-третьих, непроработанностью теоретико-методологических и эмпирических основ, необходимых для изучения данной проблематики. Гуманитарные отрасли знания создают теоретико-методологические основания для изучения религиозного и религиоведческого образования, само же оно анализируется в контексте решения иных исследовательских задач.

Определенным научным вкладом в изучение феномена религиозного и религиоведческого образования являются идеи, разработанные в рамках философии образования, педагогики и психологии, а также социальной философии в контексте изучения отношения разных групп населения к религии.

Вопросы взаимодействия религии и общества и связанные с этим проблемы духовности, культуры, национальной и конфессиональной самоидентификации, религиозного и религиоведческого воспитания и обучения рассматриваются в работах Е.А. Андреева, А.Г. Асмолова, Л.П. Буевой, К.Н. Леонтьева, Д.С. Лихачева, Н.Д. Никандрова, М. Г. Писманика, И.Н. Яблокова и др. В своих работах авторы рассматривают проблемы взаимодействия системы образования с обществом (прежде всего, с его социальной культурой); влияние систем образования на изменение социальной однородности общественной структуры. Они также решают основополагающие для общества задачи: становление личности как гражданина, организация профессиональной ориентации учащихся и студентов и т.д. 1.(1. См., например, Андреев Е.А. Национальная программа «Русская школа как система воспитания и образования» // Воскресная школа. -- 1998. – № 4. – С. 12; Асмолов А.Г. Психология ХХI века и рождение вариативного образовательного пространства России // Мир психологии. – 1999. – № 1. – С. 198–208; Буева Л.П. Духовность и проблемы нравственной культуры. Материалы «круглого стола» «Духовность, художественное творчество, нравственность» // Вопросы философии. – 1999 г. – № 2. – С. 3–9; Лихачев Д.С. Русская культура. – М.: Искусство, 2000. – 440 с.; Никандров Н.Д. Образование на рубеже тысячелетий: вечное и преходящее // Народное образование. – 2001. – № 2. – С. 178–182; Никандров Н.Д. Духовные ценности и воспитание человека // Педагогика. – 1998. – № 4. – С. 3–8; Никандров НД. Духовность и религия в светском образовании // Сб. докладов VI Международных рождественских образовательных чтений. – Отдел религиозного образования и катехизации Московского патриархата, Российский православный университет св. ап. Иоанна Богослова. – 1998 г. – С. 37–51.)

К непосредственному изучению некоторых аспектов религиозного и религиоведческого образования обращались религиоведы и правоведы: Т.Ю. Абдуллина, Л.А. Баширов, О.Ю. Васильева, В.И. Гараджа, Ю. П. Зуев, М.Н. Костикова, Т.А. Кудрина, А.И. Кудрявцев, А.И. Кырлежев, Р.А. Лопаткин, В.В. Луховицкий, Л.Н. Митрохин, Ф.Г. Овсиенко, М.И. Одинцов, И.В. Понкин, А.Е. Себенцов, Н.А. Трофимчук, Н.В. Шабуров, автор этих строк и др. 1.(1. См., например: Абдуллина Т.Ю. Из истории становления светской школы в России на рубеже XIX – XX вв. // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень. – М.: РАГС, – 1998. – № 1–2. – С. 38–46; Гараджа В.И. О преподавании религии. «Философия, культура и образование» (материалы «круглого стола») // Вопросы философии. – 1999 г. – С. 28–31; Зуев Ю.П., Кудрина Т.А., Лопаткин Р.А., Овсиенко Ф.Г., Трофимчук Н.А. Развитие религиоведческого образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях Российской Федерации // Религия и образование: Сб. обзоров и рефератов / Отв. ред. Скворцов Л.В.; сост. Девина И.В. – М.: 2002; Костикова М.Н. К вопросу о новейшей истории профессионального религиозного образования // Государство, религия, церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. – РАГС. – 1999. – № 3. – С. 123–143; Кудрина Т.А., Колодин А.В. Проблема «школа и религия» в системе государственно-церковных отношений // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень. – М.: РАГС. – 2001 г. – С. 3–14; Луховицкий В.В. Религиозное образование в светской школе // Пределы светскости: общественная дискуссия о принципе светскости государства и о путях реализации свободы совести / Сост. А.М. Верховский. – М.: Центр «Сова», 2005; Митрохин Л.Н. Предельно сложная форма культуры // Народное образование. – 2000 г. – № 1. – С. 183–185; Понкин И.В. Правовые основы советского государства и образования. – М.: Про-Пресс, 2003. – 416 с.; Себенцов А.Е. Комментарий к Федеральному закону «О свободе совести и о религиозных объединениях» // Радонеж, 1997, № 20, декабрь.)

Проблема взаимодействия светской школы и религиозного образования в конфессиональной школе отражена в работах ряда религиозных деятелей: архимандрита Иоанна (Экономцева), священника Алексея Сысоева, протоиерея Владимира Воробьева, Андрея Кураева и др. 2.(2. См., например: Воробьев Владимир, протоиерей. Место религиозного образования в высшей школе и образовательные стандарты по теологии // Сб. докладов VIII Международных рождественских образовательных чтений. – Отдел религиозного образования и катехизации Московского патриархата, Российский православный университет св. ап. Иоанна Богослова. – 2000 г. – С. 177–179; Экономцев (Игумен Иоанн) Православное образование в России: традиции и развитие, уроки и перспективы // Педагогика. – 1999 г. – № 4. – С. 15–21.)

Объектом диссертационного исследования выступает проблема преподавания знаний о религии в системе среднего и высшего образования, практика реализации религиозного и религиоведческого образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях России.

Предметом исследования является реализация принципов свободы совести в сфере образования, различные аспекты религиозного и религиоведческого образования в современной России: его состояние, тенденции, отражение в общественном сознании.

Цель исследования заключается в изучении современного религиозного и религиоведческого образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях РФ, выявлении тенденций развития религиозного и религиоведческого образования и средств оптимизации этого направления гуманистического образования, в уточнении его содержания и методологических принципов. Достижение этой цели требует решения следующих задач:

• разграничение понятий, существа, сфер реализации и субъектов религиоведческого и религиозного образования для обеспечения неуклонного соблюдения законодательно утвержденного принципа светского характера образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях;

• изучение особенностей взаимосвязи религиозного и религиоведческого образования в современной России для определения основных направлений взаимодействия государства и религиозных объединений в реализации возможности обучать учащихся и студентов религии в государственных и муниципальных образовательных учреждениях вне рамок образовательной программы;

• определение соотношения религиозного образования с религиоведческим просвещением и образованием для обеспечения права учащихся и студентов на религиозное образование (не профессиональное) в негосударственных образовательных учреждениях;

• анализ конституционно-правовой базы религиоведческого и религиозного образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях РФ, обобщение мирового опыта школьного и вузовского преподавания знаний о религии и возможности его использования в условиях нашей страны.

Методологическими основаниями философского исследования сущности религиозного мировоззрения и реализация его в процессе образования послужили философский, исторический, педагогический, психологический и культурологический подходы к изучению этого социального феномена. Теоретико-методологической основой для рассмотрения религиозного и религиоведческого образования выступают деятельностный и системный подходы, с позиции которых оно рассматривается как определенная образовательная система и как деятельность включенных в нее субъектов.

Научно-теоретическая ценность исследования заключается в том, что в ней осуществлено теоретическое осмысление проблемы преподавания знаний о религии в образовательных учреждениях с учетом ее правовых, философских, религиоведческих и государственных аспектов. Работа является комплексным исследованием, выявляющим «узкие места» в преподавании знаний о религии в отечественных школах и вузах, содержит конкретные предложения по оптимизации этого процесса. Системный подход к изучению религиозного и религиоведческого образования показал, что и в законодательстве, и особенно в правоприменительной практике имеют место существенные недостатки и противоречия. Их преодоление возможно через изменение отношения школьников, студентов и преподавателей к знаниям о религии, к обучению, которое не сводится к усвоению и принятию истин того или иного вероучения или мировоззрения, а носит характер общекультурного познавательного процесса.

Основные результаты исследования, определяющие его научную значимость и выносимые на защиту, заключаются в следующем.

1. Обосновывается необходимость разработки единой государственной концепции религиозного и религиоведческого образования в рамках философского подхода.

2. Осуществляется понятийный анализ религиозного и религиоведческого образования в контексте образовательной деятельности. Религиозное и религиоведческое образование определяется как деятельность по трансляции специфического вида знания, ценностей, образа жизни и мироощущения, осуществляемого профессионально подготовленными людьми в отношении учащихся.

3. Выявляется специфика религиозного и религиоведческого образования, которая проявляется:

- в содержании транслируемого знания;

- в результате образовательной деятельности, выражающемся в воспроизводстве особого типа личности, способной осуществить осознанный выбор мировоззренческой установки;

- в качественных характеристиках религиозного и религиоведческого образования (консервативности, стабильности, низком уровне динамики и инновационности, наличии иррационального компонента);

- в характере соотношения элементов обучения и воспитания в учебном процессе

4. Предлагается трактовка соотношения религиозного и религиоведческого обучения и воспитания, доказывается, что первое реализуется в рамках формального образования, второе – неформального, т.е. осуществляется в процессе социализации человека через систему образования, воспитания, институты культуры, семьи, СМИ и др. Показывается, что религиозное и религиоведческое образование взаимно дополняют друг друга.

5. Рассматривается соотношение религиозного и религиоведческого образования, выявляются принципиальные различия между ними в целях, содержании образования, субъектах его реализации. Обосновывается, что в условиях становления религиозного образования возрастает значимость дальнейшего развития религиоведческого образования как фактора формирования мировоззренческой, религиозной, национальной толерантности.

6. Доказывается, что внутренние нормативные регуляторы религиозного и религиоведческого образования характеризуются наличием принципиальных противоречий, которые могут быть преодолены ради стабильности функционирования государственной системы образования; устанавливается наличие несоответствия между внешними нормами, регулирующими религиозное образование, и внутренним содержанием, определяющим связь между религиозным образованием и религиоведческим, религиозным и светским образованием. Внешние формы нормативной регуляции не вполне соответствуют современным реалиям, и будут претерпевать дальнейшие изменения в процессе развития государственно-конфессиональных отношений.

7. Обосновывается существование трех основных тенденций трансформации религиозного и религиоведческого образования в России: взаимодействие светского и религиозного образования, формирование новых государственно-конфессиональных отношений в сфере религиозного, светского и религиоведческого образования, появление инновационных процессов в религиозном, светском и религиоведческом образовании.

Практическая значимость исследования. Разработка основ для государственной концепции религиозного, светского и религиоведческого образования дает возможность в перспективе создать его развернутую целостную концепцию, которая может быть использована в качестве основания для проведения дальнейшего теоретического и эмпирического исследования выявленных тенденций трансформации религиозного и религиоведческого образования. Материалы данной работы могут способствовать принятию оптимальных управленческих решений по вопросам регулирования взаимодействия социальных общностей и органов государственной власти в сфере светского, религиозного и религиоведческого образования.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертационного исследования нашли отражение в 10 публикациях общим объемом 12 п.л. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите кафедрой государственно-конфессиональных отношений Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации.

Структура и объем работы. Диссертационное исследование состоит из введения, четырех глав, заключения, а также списка использованных источников и литературы. Объем текста 183 страницы, список литературы содержит 170 наименований.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обоснована актуальность темы диссертации, выявлена степень ее научной разработанности, сформулированы цели и задачи, изложены основные положения, выносимые на защиту, определены элементы научной новизны, освещена теоретическая и практическая значимость проведенного исследования.

В первой главе – «Философско-методологические проблемы религиозного и религиоведческого образования» – автор осуществляет анализ подходов и принципов к исследованию религиозного фактора в современной России, выявляет особенности религиозного и религиоведческого образования, обосновывает зависимость возросшего интереса к религии от экономических, идеологических и социально-политических факторов. Диссертант анализирует взаимосвязь изменений нормативно-правовой базы и представлений о религии в общественном сознании, обосновывает необходимость изменения педагогических подходов к преподаванию знаний о религии по мере изменения отношения к ней в общественном сознании.

Общий анализ подходов к изучению религии как социального феномена показывает, насколько обширным является круг вопросов, от решения которых зависит не только изменение системы образования как структурообразующего элемента государственно-конфессиональных отношений, но и формирование государственной национальной политики, в которой именно религиозный аспект является на сегодняшний день доминирующим из-за нарастания социальной напряженности. Не вдаваясь в подробности доктринального, социологического и демографического анализа, автор ограничился сферой образования, поскольку именно школа (как высшая, так и общеобразовательная) является механизмом реализации политики государства в сфере идеологии и на международной арене. Сегодня существует опасность для России замкнуться в рамках национальной и конфессиональной ограниченности перед натиском процессов глобализации. Политика государства в сфере образования (в том числе религиозного и религиоведческого) должна служить «визитной карточкой» страны в ее стремлении к открытому международному сообществу. Гражданское воспитание учащейся молодежи не должно противоречить воспитанию в ней толерантности к иным религиозным и мировоззренческим установкам.

Для настоящей работы наиболее продуктивным является философско-методологический подход к изучению религии как социального феномена. В рамках данного подхода проанализированы изменения отношения к религии как системе духовно-нравственных ценностей, выявлена связь увеличения интереса к религии и знаний о ней с различными образовательными институтами общества, влияние этих знаний на изменение в гуманитарном образовании вообще и в религиозном и религиоведческом образовании в частности.

Автор подчеркивает, что четкое соблюдение конституционного принципа светского характера содержания образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях РФ не означает невозможности сотрудничества между различными системами образования и взаимного обогащения педагогическим опытом. Однако это не означает слияния в обозримом будущем различных систем образования с разными мировоззренческими установками, целями и задачами. Светское образование не является атеистическим, но взаимодействие с религиозным образованием возможно при условии своего рода «мировоззренческого нейтралитета» и объективного подхода к преподаванию религиоведения.

Проводимая в 1990-х гг. реформа образования в целях ее гуманитаризации поставила государственную школу перед необходимостью переосмысления религии как носителя духовно-нравственных ценностей, гуманности и толерантности. В результате на практике такие философские категории, как «гуманность», «духовность» и т.д. стали подменяться религиозными моральными ценностями, создавая представления, что гуманность и духовность могут иметь только религиозное содержание. Поэтому для успешного решения этой проблемы автор считает необходимым пересмотреть философский категориальный аппарат с учетом сложившихся исторических реалий.

Не менее важным представляется культурно-антропологический подход, позволяющий изучать религию как культурообразующий феномен в государственной системе образования, проследить за тем влиянием, которое оказывает религия на процесс формирования институтов образования. Опираясь на конфликтогенный подход, автор обнаруживает и объясняет противоречия, возникающие внутри института образования и между его субъектами; выявляет возможные области разногласий между институтами светского (академического) и религиозного образования, а также между религиозным и религиоведческим образованием.

Исторический и педагогический подходы позволяют проанализировать современное состояние и прогнозировать возможные пути диалога между институтами светского и религиозного образования, а также взаимообогащения религиозного и религиоведческого образования. Исторический метод продуктивен для понимания современного состояния образования, осмысления исторических фактов и интерпретации образования как исторического, а не временного явления, возникшего на определенном этапе развития общества. В рамках педагогического подхода выявлены разные тенденции развития системы образования: универсализации, с одной стороны, а с другой – развития национальных основ существующей системы образования. В этой связи актуальным стало сближение светского (академического) и религиозного образования, стремление объединить их в единую государственную систему образования. Диссертант в своей работе обосновал преждевременность и непродуктивность такого объединения: это может крайне отрицательно сказаться на стратегии российского образования, увеличении конфликтогенности, к очередному разрушению складывающихся традиций, деструктивным тенденциям в образовательной сфере и к утрате накопленного положительного опыта.

Все перечисленные методы дают методологические инструменты прогнозирования будущего развития государственно-конфессиональных отношений в сфере образования.

Автор уточняет такие понятия, как «светская школа», «светское образование», «религиозное образование», «обучение религии» и «религиоведение» (преподавание знаний о религии), что позволяет выделить наиболее существенные характеристики институтов образования в современной России. Диссертант акцентирует внимание на религиозно-культурологическом образовании в силу его особой актуальности, если учесть разработку государственной концепции национальной политики, тождественную системе национальных ценностей. Однако в настоящем исследовании основное внимание уделяется разграничению понятий «религиозное образование» и «религиоведческое образование». Под религиозным образованием автор понимает деятельность по трансляции религиозных доктрин, опыта, чувств, способов культовой практики, осуществляемую конфессионально подготовленными лицами (священниками, религиозными педагогами и т.д.), а также систему по подготовке педагогических кадров для самой системы конфессионального образования. Все это не может входить в задачу государственных образовательных учреждений, несмотря на определенное сходство в содержании знаний о религии. Под религиоведческим образованием в государственной школе автор понимает преподавание знаний о религии в ее научно-культурологическом рассмотрении. Такое образование включает в себя широкий комплекс дисциплин, рассматривающих религию в историческом, философском, социологическом, психологическом и культурологическом аспектах.

При этом диссертант подчеркивает, что религиозное и религиоведческое образование различаются по ряду параметров: по целям, по содержанию, по субъектам ответственности, по субъектам исполнения. В отличие от религиозного образования, направленного на внедрение религиозной веры в сознание обучающихся, конфессиональное самоопределение и обучение догмам и обрядам определенной конфессии, религиоведческое образование способствует получению учащимися научных знаний о религии как социальном и культурном явлении, ее месте в духовной жизни общества, в истории конкретных народов. Целью религиоведческого образования является формирование всесторонне развитой личности, обладающей высоким культурным потенциалом и широтой кругозора. В рамках религиоведческого образования происходит приобщение к религиозной культуре (культуре религий и религиозных объединений) как части национального и мирового культурного наследия.

Во второй главе – «Законодательные основы преподавания знаний о религии в государственных и муниципальных образовательных учреждениях РФ» – проведен анализ законодательной базы в рамках исследуемой сферы, выявлены основные нормы, регулирующие деятельность институтов образования в России.

Каждый гражданин Российской Федерации имеет право на получение соответствующего религиозного образования по своему желанию на добровольной основе. Данное право закреплено как рядом международных нормативных актов, признанных Россией, так и Конституцией Российской Федерации. Являясь составным элементом права на свободу совести, право на религиозное и религиоведческое образование осуществляется с соблюдением тех ограничений, которые установлены в отношении самого права на свободу совести. Многие из них связаны с тем, что Россия является светским государством. Государственное образование является светским и не предусматривает обучение и воспитание граждан в рамках какого-либо религиозного или атеистического мировоззрения. В рамках государственного (светского, академического) образования не запрещается преподавание знаний о религии как социокультурном и историческом феномене. Формы взаимодействия институтов государственного и религиозного образования регулируются Конституцией Российской Федерации, Законом «Об образовании», а также нормативными актами субъектов Российской Федерации.

Диссертант отмечает, что недостаточно последовательная политика в области образования приводит к неоднозначному трактованию места и роли Русской православной церкви в светской (русскоязычной) школе (влияние иных конфессий на деятельность государственной системы образования в данной работе не анализируется). Ряд приказов и инструктивных писем, регулирующих образовательную деятельность религиозных организаций в светской школе (например, преподавание «Основ православной культуры», разработка и внедрение государственного стандарта по теологии), вызвали широкую дискуссию в научной и образовательной среде. Ряд исследователей, ученых и педагогов-практиков рассматривают это как прямое нарушение принципа светскости в характере содержания образования. Другие ученые полагают, что преподавание религиозных предметов на факультативной основе или даже включенных в сетку часов не нарушает конституционных прав граждан России и не противоречит действующему законодательству. По мнению автора диссертации, в государственном образовательном секторе необходимо сохранять принцип светскости, заменив религиозные предметы на религиоведческие.

Диссертантом подчеркивается, что религиозное образование в государственных и муниципальных образовательных учреждениях может осуществляться на всех уровнях образования и воспитания: от детских садов до вузов (например, в муниципальном детском саду, по желанию родителей, организуют православные группы, в школе преподают «Основы православной культуры», в вузах вводят специальность «теология»). Особенностью данного вида религиозного образования является то, что в государственных и муниципальных образовательных учреждениях РФ оно возможно только на основе факультатива, по желанию ребенка и с согласия его родителей.

Следует отметить тот факт, что государство может осуществлять свои регулятивные полномочия и влиять на развитие института религиозного образования путем выдачи разрешений или лицензий на открытие негосударственных конфессиональных учебных заведений и ведение там образовательной деятельности.

В третьей главе – «Практика осуществления религиозного и религиоведческого образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях РФ» – автор анализирует процесс перехода государственной системы образования от полного неприятия религии как атеистической идеологии к внедрению в учебный процесс ценностей религиозного мировоззрения и к определению границ взаимодействия образовательных институтов государства и церкви в современной России. Диссертант обращается к опыту учреждений дополнительного образования детей, сумевших определить религиозное воспитание как дополнение к светскому (академическому) обучению, а также к опыту педагогов общеобразовательной школы, искавших пути выхода из духовного кризиса, в который попали государственные и муниципальные образовательные учреждения в результате проводимых реформ. При этом автор, используя конфликтогенный подход в анализе, показывает, насколько сложной и противоречивой является проблема свободы совести в сфере образования, которая не сводится к дуалистическому методу ее решения. Диссертант подчеркивает, что противостояние двух систем образования (светского и религиозного) является, по сути, противостоянием двух систем ценностей. Оно обусловлено целым рядом факторов, в том числе и недостатками советской системы образования, содержанием ее урочной и внеурочной работы, далекой от интересов как детей и педагогов, так и родителей. В результате школа оказалась не готовой к решению вновь возникших проблем, а воспитание и обучение перестали быть единым процессом. Автор на конкретных примерах показывает, как в условиях ценностной дезориентации ученые и педагоги-практики искали закономерности в развитии образования, пытались выработать ее стратегию. При этом автор подчеркивает, что основным препятствием здесь служил и все еще продолжает служить тот факт, что преподавание знаний о религии не воспринимается как целостная, личностно ориентированная система воспитания. Для решения этой задачи необходима разработка, прежде всего на федеральном уровне, Государственного образовательного стандарта по предмету «Религиоведение» для общеобразовательной школы, включение в контекст различных образовательных предметов знаний о религии, привитие ученикам религиозной терпимости, глубоких знаний об истории своей страны, о ее культуре и религии как составной части истории.

Автор акцентирует внимание на том, что проблема зачастую решалась на конференциях, совещаниях, «круглых столах», Рождественских чтениях с привлечением общественного мнения, часто людей, далеких от данной проблематики и не всегда компетентных в тех вопросах, которые поднимались. Диссертант не выступает против общественного обсуждения этой государственно важной проблемы, он выступает против дилетантизма в науке, тем более – в философии образования. Можно учесть опыт и мнения дилетантов, но нельзя проигнорировать мнение профессионалов, а решение проблемы целесообразнее возлагать не на Общественную палату, а на Академию наук.

Анализируя опыт педагогов в осуществлении религиозного и религиоведческого образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях РФ, автор констатирует, что систему приоритетов и ориентиров, необходимую не только для решения, но и для самой постановки вопроса «школа и религия», вырабатывало само российское общество методом проб и ошибок. Диссертант утверждал и продолжает утверждать, что в современной России нет реальной интеллектуальной силы, способной противостоять подмене светской (академической, научной, общечеловеческой) системы ценностей, системой ценностей религиозной, конфессиональной, националистической. Причину этого следует искать, по мнению автора диссертации, в отсутствии фундаментальных трудов по философии российского образования, выработки ее стратегии, приоритетов и ценностей. Все сводится фактически к общественному обсуждению проблемы, а не к научному ее анализу и соответствующей аргументации.

Тем не менее, автор говорит о том, что проблема реализации свободы совести в образовании – предмет общей заботы государства и всего общества, всеобщего интереса и всеобщей ответственности, не акцентируя внимания на том, что если ответственность всеобщая, ответственного за решение проблемы найти трудно.

На сегодняшний день государство в лице его исполнительных органов фактически самоустранилось от решения проблемы, ссылаясь на конституционный принцип светскости в характере содержания образования и аргументируя это тем, что оно должно быть нейтральным по отношению к различным религиям. Его вмешательство в образовательную сферу ограничивается добрыми пожеланиями в адрес педагогов, преподающих знания о религии, хотя более актуальной была бы детальная проработка конституционных норм, принципов и характера религиозного и религиоведческого образования. Автор с горечью констатирует, что за последние десять лет в этой области мало что изменилось. Многие исследователи анализируют зарубежный опыт преподавания знаний о религии, стремясь найти там ответы на поставленные временем вопросы.

В четвертой главе – «Мировой опыт преподавания знаний о религии и возможность его использования в условиях Российской Федерации» – автор анализирует проблему реализации свободы совести применительно к сфере образования некоторых зарубежных стран. Обобщенный анализ позволяет установить, что практически все государства имеют законы, которые раскрывают и дополняют конституционные нормы, детализируют принципы и характер образования. При этом практически все современные государства, формируя или совершенствуя свои системы образования, соотносят их с основными международными документами, касающиеся принципов отношений государства и религиозных организаций, а также прав человека на свободу совести.

Диссертант выделяет две классификации систем образования в отношении к светскому и религиозному образованию: в зависимости от системы государственно-церковных отношений и в зависимости от возможностей религиозных организаций создавать систему образования.

Анализ законодательства и практики реализации принципов и характера образования в разных странах позволяет условно выделить две модели светского и религиозного образования: западноевропейскую и восточноевропейскую, а также относительно самостоятельные модели образования США, стран СНГ и Балтии.

В зависимости от возможностей самих религиозных организаций создавать системы образования или участвовать в государственной системе образования той или иной страны можно выделить три модели:

а) религиозное образование в государственных и частных школах;

б) религиозное образование в частных школах;

в) запрет религиозного образования в государственных и частных школах.

Автор в своем исследовании подчеркивает, что за редким исключением во всех странах наблюдается взаимодействие религиозного и светского (академического) образования. Эти системы не входят в противоречие друг с другом при условии детальной проработки в действующем законодательстве принципов и характера образования, учета в законодательстве национальных особенностей и устоявшихся традиций. При этом диссертант подчеркивает, что прямое заимствование зарубежного опыта в целях его использования в условиях Российской Федерации без учета специфики нашей страны, ее традиций, истории не представляется возможным. Однако анализ показывает также, что многонациональность и поликонфессиональность России не являются чем-то исключительным. Данный исторический факт не означает, что существуют непреодолимые преграды на пути взаимодействия разных систем образования, не дает основание для их соединения в одну систему или для их противопоставления друг другу.

В Заключении подводятся итоги диссертационного исследования, обобщаются его основные результаты, рассматриваются возможные направления дальнейшего изучения проблемы, делаются выводы и предложения

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора:

1. Колодин А. Политика полумер // Учитель. – 1998. – № 6. – С. 14–18.

2. Колодин А. Светская школа и проблемы религиозного образования // Образование и рынок. – 1998. – № 1. – С. 33–40; 1998. – № 2. – С. 26–44.

3. Колодин А. Тени прошлого и контуры будущего // Высшее образование в России. – 1998. – № 2. – С. 84–89.

4. Колодин А.В. Первые шаги // Школа. – 1999. — № 2. – С. 43–47.

5. Колодин А.В. Религиозное образование в государственной школе // Школа. – 1998. – № 6. – С. 42–68.

6. Колодин А.В. Школа и религия: поиск компромиссов // Школа. – 2000. – № 3. – С. 64–68.

7. Колодин Александр. Правовые основы религиозного образования // НГ Религии от 25.07. 2001 г.

8. Колодин Александр. Рождественские образовательные чтения и религиозная ситуация в России // Школа. – 2001. – № 1. – С. 50–55.

9. Кудрина Т.А., Колодин А.В. Проблема «школа и религия» в системе государственно-церковных отношений // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень. – М.: РАГС. – 2001 г. – С. 3–14.

10. Колодин А. Образование и религия: политологический контекст // Высшее образование в России. – 2007. – № 4. – С. 141 – 145.

 
PR-CY.ru