В конце концов, он на собственном горьком опыте научился видеть мир таким, каким его видит Бог, и познал в этом «сущность всего»: «Бойся Бога и заповеди Его соблюдай...» (12:13); Песни Песней некоторые считали чисто созерцательным, художественным произведением (по мнению исследователей, надо было быть воистину слепым, чтобы не видеть чистоты и совершенства книги, возвышенности воспеваемой в ней супружеской любви и духовности содержания книги, с самого начала признанных в ней); Книгу Иезекииля некоторые исследователи считали противоречащей закону Моисея, однако выяснилось, что это было следствием самовольной интерпретации её содержания, и ошибка была устранена; Послание к Евреям некоторое время подвергалось нападкам из-за анонимности его автора и вследствие того, что на это послание ссылались некоторые лжеучения. В конце концов, стало очевидным, что это послание не является источником лжеучений, и толкователи пришли к убеждению, что его автором является апостол Павел; Послание Иакова воспринималось на Западе с недоверием лишь до тех пор, пока не были получены доказательства, что его автором действительно является известный апостол, глава Иерусалимской церкви Иаков, и что содержание его послания («оправдание делами?») не противоречит учению апостола Павла – это подчёркивалось и более поздними отцами церкви, хотя даже Мартин Лютер немало помучился над этой книгой; второе Послание Петра больше всех подвергалось нападкам, в основном, из-за стилистических отличий от первого Послания, вызвавших сомнения в авторстве (некоторое время даже предполагали, что эта книга является подделкой из второго столетия, однако это былое мнение было опровергнуто: Клемент Римский (I в.) цитировал это послание, его текст совпадает с найденными в Кумране свитками, и, наконец (как показывает Бодмеровский папирус), это послание высоко ценилось коптскими христианами III в.). Исследователи верят, что не существует серьёзных причин оспаривать здесь авторство Петра. По мнению исследователей. причина стилистических отличий второго Послания от первого, являющегося настоящим литературным шедевром, может корениться в том, что Пётр трудился в то время вместе с Силуаном (1 Пет. 5:12); второе и третье Послания Иоанна не везде были признаны сразу, потому что выглядят немного анонимно и первоначально были доступны лишь узкому кругу читателей. Но по стилю и благовествованию они полностью согласовываются с первым Посланием Иоанна, и никто, кроме апостола Иоанна, не решился бы в I в. обратиться к верующим Малой Азии, именуя себя просто «старцем» («старшим»); Послание Иуды оспаривалось из-за содержащихся в нём ссылок на апокрифы и псевдоэпиграфы, однако уже большинство первых отцов церкви считали, что автор признавал авторитетом не цитированные им произведения, а лишь содержащуюся в них информацию, и что эти цитаты не имеют принципиальных отличий от приводимой апостолом Павлом внеканонической информации (например, 2 Тим. 3:8); Книга «Откровение Иоанна Богослова» была одной из первых среди признанных богодухновенными книг (Гермес, Папий, Ириней – II в.); она же была наиболее долго (почти до конца IV в.) обсуждаемой книгой – прежде всего, из-за многочисленных лжеучений, которые обосновывали этой книгой определённые секты.