При сравнении с рядом древневосточных текстов исследователи отмечают, что в «Книге Иова» представлена не только израильская, но и общевосточная тема. От III тыс. – V в. до н.э. до нас дошли тексты, в которых «проблема Иова» рассматривается в различных формах и тематических ракурсах. Исследователи не исключают, что автору «Книги Иова» были известны эти или подобные им тексты. На египетских папирусах (1963–1786 гг. до н.э.) сохранились тексты трёх сочинений: «Речений Ипу-Вера (Ипусера)», «Разговора разочарованного со своей душой (Ба)» и «Повести о красноречивом селянине». В первом тексте некий знатный сановник Ипу-Вер, описывая ужасы социальных потрясений, обрушившихся на Египет, недоумевает. «Говорят, он (Ра) – пастырь для всех и не держит в сердце зла. Когда разбредётся стадо его, он проводит дни, собирая его, даже если горячи сердца тварей его... Где же он ныне? Быть может, он спит?.. не являет он могущества своего». В «Разговоре разочарованного со своей душой» несчастный человек, «выброшенный из дома своего», уговаривает свою душу убить себя, т.к. окружающие ненавидят его, а он разочарован в людях (ср.: Иов. 6:15–27; 19:13–19; 30:1–12). Этот человек ищет смерти,  поскольку она подобна «выздоровлению больного», «запаху мирра», «очищению неба», «возвращению человека в дом свой» (ср.: Иов. 3:21–22). В конце «Разговора...» упоминается о посмертных воздаянии и о блаженстве, что созвучно с Иов. 19:25–27. Герой «Повести о красноречивом селянине» жалуется вельможе Ренси на землевладельца, который его разорил. Крестьянин обладает удивительным красноречием. Он произносит девять возвышенных речей (которые по приказу фараона тайно записываются), жалуясь как на беззакония того, кто его ограбил, так и на самого Ренси за равнодушие. Когда Ренси посылает слуг, чтобы одарить крестьянина, тот, видимо, в совершенном отчаянии произносит: «Разлив воды для мучимого жаждой, грудное молоко для уст младенца – вот что такое смерть для человека, который просит, чтоб она пришла, но – тщетно: медлит смерть и не приходит!» (ср. также: Иов. 3:21–22). Исследователи отмечают, что как и «Книга Иова», эти три текста написаны прозой, жалобы – в стихах. Сохранилось несколько произведений схожего жанра из Месопотамии. Шумерский рассказ «Человек и его бог» (или «Шумерский Иов»; II тыс. до н.э.) начинается с призыва к прославлению бога. Человек, не называемый по имени, оплакивает своё горе, молит о спасении, но и обвиняет своего божественного хранителя («праведного пастыря») за то, что он покинул его, и теперь враг может вредить человеку. Он беседует с божеством как сын с отцом, спрашивая, как долго ему оставаться без защиты.