Исследователи отмечают, что есть сходства в представлениях с Пс. 38, 50, 74 (не имея точной датировки этих псалмов, нельзя и точно определить время составления «Книги Иова»). Важным фактом при определении даты написания книги исследователи называют её отношение к так называемой Второисаии – разделу «Книги пророка Исаии» (Ис. 40–55), датируемому, по мнению библеистов, концом эпохи вавилонского плена. Одной из основных тем Ис. 40–55 исследователи называют тему страдания «Отрока Господня», под которым исследователи понимают либо народ Израиля, либо Мессию. Роберт Гордис (1908–1992 гг.) считал, что автор «Книги Иова» выразил эту тему «Второисаии» в истории отдельной личности, и это было характерно для литературы периода Второго храма – «эпохи расцвета литературы мудрости, когда интерес к отдельной личности становится главным в религиозной мысли». Израильский библеист Йехезкель Кауфман (1889–1963 гг.) утверждал приоритет «Книги Иова» по отношению к «Второисаии» и отстаивал допленное происхождение книги. Наличие в языке «Книги Иова» многочисленных арамеизмов (см. в ст. Арамейский язык) также служит аргументом в пользу её позднего, послепленного происхождения. Помимо темы страдания праведника исследователи отмечают ряд богословских идей, которые также указывают на послепленное время появления «Книги Иова»: 1) тему личной ответственности перед Богом; 2) отсутствие у участников диалогов, в том числе у Иова, веры в воскресение мёртвых; 3) учение о Премудрости с характерными для периода Второго храма особенностями; отождествление мудрости со страхом Божьим (Иов. 28:28; 37:24; ср.: Сир. 1:15–21). В пользу поздней датировки «Книги Иова», по мнению ряда исследователей, могут свидетельствовать её монотеизм и учение о моногамии. Соглашаясь с общей датировкой «Книги Иова» V–IV вв. до н.э., большинство исследователей выделяют в прозаической части (прологе и эпилоге) более древний слой, отражающий народные легенды о невинном страдальце, широко распространённые на Древнем Востоке. По-разному исследователи датируют и основные части «Книги Иова», пролог и эпилог (написанные в прозе, как полагают исследователи, ещё до плена, но, скорее, после возвращения из плена), и поэтическая часть, содержащая диалоги Иова с друзьями (последнюю исследователи относят к послепленному времени, но не позднее II в. до н.э.). В этих частях, например, употребляются разные имена Бога, отмечается также различие в описании поведения Иова. «Иов в прологе и эпилоге, – писал Моисей Иосифович Рижский, – не тот, что в самой поэме, в нём нет и тени протеста против Божьей воли, между тем как в основной части поэмы Иов доходит до осуждения Бога (38:2; 40:3)». Кроме различной датировки прозаической и поэтической частей в современной библеистике установилось мнение о наличии в книге поздних дополнений: глав 28 (учения о Премудрости) и 32–37 (речей Елиуя).