Исследователи предполагают, что здесь намеренно акцентируется несоответствие «реального события общему правилу»: то, что мудрого бедняка забыли, – исключение из правила, а не его иллюстрация. Продолжая показывать отличие реального хода событий в мире от того, что должно было бы случиться по «общим правилам», Екклесиаст приводит ещё два кратких примера. Первый относится, по мнению исследователей, к военной ситуации, где, как он говорит, «мудрость лучше воинских орудий»; однако в реальности ошибка или неправильный поступок одного лишь воина могут испортить всё, что было достигнуто мудростью: «...Один погрешивший погубит много доброго» (Еккл. 9:18). Во втором примере Екклесиаст говорит о том, что из-за «небольшой глупости» человек может потерять репутацию, достигнутую его мудростью, подобно тому, как «мёртвые мухи портят и делают зловонною благовонную масть мироварника» (Еккл. 10:1). Завершая раздел, Екклесиаст ещё раз противопоставляет мудрость невежеству и затем даёт практический совет. Глупый, по его мнению, во всём своём поведении отличается от мудрого, у него «всегда недостаёт смысла, и всякому он выскажет, что он глуп». Это является следствием различия во внутреннем устроении: «Сердце мудрого – на правую сторону, а сердце глупого – на левую» (Еккл. 10:2–3). Следующий за этим совет Екклесиаста касается отношений с начальством: «Если гнев начальника вспыхнет на тебя, то не оставляй места твоего»; мудрый человек может впоследствии кротостью загладить свой поступок, вызвавший гнев начальника (Еккл. 10:4). Екклесиаст переходит к описанию «зла, которое видел» «под солнцем» (Еккл. 10:5) и вместе с тем продолжает рассуждения о мудрости. Он говорит о различных опасностях и катаклизмах в жизни людей, в первую очередь, социальных («невежество поставляется на большой высоте, а богатые сидят низко» – Еккл. 10:6) и бытовых («кто колет дрова, тот может подвергнуться опасности от них» – Еккл. 10:9). Возвращаясь к своей мысли о том, что в жизни часто всё происходит не так, как мы могли бы ожидать (ср.: Еккл. 9:11), Екклесиаст приводит и другие примеры неожиданных опасностей, которые подстерегают человека: можно надорваться, передвигая камни; выкопать яму и упасть в неё (речь идёт, по-видимому, об устройстве западней для ловли диких зверей); при разборке каменной ограды быть ужаленным змеем, притаившимся среди камней, и т.п. (Еккл. 10:8–11). Мудрость может помочь в сложных обстоятельствах; например, чтобы не было необходимости чрезмерно «напрягать силы», мудрый человек перед тем, как работать топором, обязательно наточит его лезвие (Еккл. 10:10). Однако и мудрость не всесильна: если даже кто-то настолько мудр, что может заговаривать змей, то змея может ужалить его прежде, чем он сумеет что-либо сделать (букв. – нет пользы господину языка, т.е. заклинателю – Еккл. 10:11). Таким образом, риск всегда присутствует в жизни человека; мудрость и здравый смысл могут лишь в некоторых случаях обезопасить людей, но это не означает, что мудростью следует пренебрегать. Даже в повседневной жизни мудрый человек трудится осмысленно, в то время как «труд глупого утомляет его, потому что не знает даже дороги в город» (Еккл. 10:15). Упоминание города может связывать эту фразу с рассказом о мудром бедняке в небольшом городе и, таким образом, объединять, на первый взгляд, несвязанные рассуждения о мудрости в девятой и десятой главах.