Таким образом, основная функция Мессии связана с судьбой Римской империи (вероятно, она представляется автору воплощением мирового зла, а её сокрушение символизирует эсхатологическую войну добра со злом), что существенно отличается от третьего видения. В шестом видении Мессия представлен в виде человека, поднимающегося из моря, перед Которым все трепетали; Его сопровождало воинство небесное, и никто из нападавших на Него не смог устоять (3 Езд. 13:1–11). Множество мирных людей, сходящихся затем к нему, «иные с лицами весёлыми, а иные с печальными», символизирует десять колен израильского народа (3 Езд. 13:12–13, 39–47). Упоминание о Мессии есть также в седьмом видении, где Ездра получает от Бога обещание, что он будет взят от людей, для того чтобы «обращаться с Сыном Моим и с подобными тебе, доколе не окончатся времена» (3 Езд. 14:9). III. Понимание Мессии. На основании всех текстов, где упоминается Мессия (само наименование Мессия-Помазанник в тексте Вульгаты содержится в двух местах: christus – 3 Езд. 7:29; unctus – 3 Езд. 12:32), исследователи полагают, что автор книги считает Его предсуществующим. Он будет заботиться о праведниках, которые выживут во время бедствий последних времён. Его царствие, по-видимому, не будет вечным, более того, сказано, что оно будет иметь конец (3 Езд. 7:29; 12:34). Тем не менее, роль Мессии как сокрушителя Римской империи и восстановителя Израиля связывает Его с главной темой книги – судьбой израильского народа. «Третья Книга Ездры» содержит очевидные параллели с основными апокалиптическими произведениями, создание которых в науке относят обычно к эпохе Второго храма (первая – вторая книги Еноха, второй – третий Апокалипсисы Варуха, Апокалипсис Авраама, а также библейские Книга пророка Даниила и книга Откровение). Так, например, в толковании пятого видения Ездре сообщается, что орёл, которого он «видел восходящим от моря, есть царство, показанное в видении Даниилу»; пророк Даниил назван при этом «братом» Ездры (visum est in visu Danihelo fratri tuo – 3 Езд. 12:11; ср.: Дан. 7). Это, как полагают исследователи, указывает на то, что «Третья Книга Ездры» рассматривалась как часть непрерывной традиции апокалиптической литературы, к которой принадлежала и Книга пророка Даниила. Тот факт, что автор называет Даниила своим братом, является одним из свидетельств того, что он считал себя избранником Божьим, а свою миссию – уникальной (ср.: 3 Езд. 3:14 и 14:5, где говорится о том, что многое Бог открыл только Ездре). Центральное положение, которое Ездра занимает в деятельности по восстановлению текста Писания (3 Езд. 14:37–48), выделяет «Третью Книгу Ездры» среди прочих произведений апокалиптической литературы. В ранних апокалипсисах подобная тема отсутствует (хотя во многих из них и встречается обычный для эллинистической культуры сюжет, описывающий письменную фиксацию в книгах открытых людям божественных тайн; ср., например: Дан. 12:4: «А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени»).