Некоторые современные исследователи считают, что наиболее содержательной частью книги являются именно вопросы Ездры и его речи, обращённые к Богу, тогда как ответы, которые он получает, оказываются обычными и ничем не примечательными. Они удовлетворяют автора книги и возвращают ему «цельность мысли, которая была утрачена» под впечатлением разрушения Иерусалимского храма. Согрешение Адама обсуждается Ездрой в первой речи, обращённой к Богу; в нём он находит оправдание грехов Израиля, т.к. «корень зла» унаследовали «все... происшедшие» от Адама (3 Езд. 3:21). Ездра говорит о том, что Адам преступил заповедь «с сердцем лукавым» (cor malignum; это выражение восходит, как полагают исследователи, к Быт. 6:5: «...Все мысли и помышления сердца их были зло»); источник этого «лукавого сердца», злой воли Адама, вовлекшей его в грех, Ездра не называет. Нигде в книге не говорится, что источником этой злой воли и соответственно зла в мире является Бог; более того, Ездра молится «о даровании сердцу..., чтобы произошёл плод, которым мог бы жить всякий растленный, кто будет носить имя человека» (3 Езд. 8:6); в конце времён «изменится сердце живущих и обратится в чувство иное» (3 Езд. 6:26), что можно понимать как освобождение Адама от тяготеющей над ним власти греха. В отличие от «Третьей Книги Ездры» в раввинистических источниках прослеживается мысль о том, что творцом злой человеческой воли является Бог, Который, однако, даровал людям и способность преодолевать её. Преступление Адама, которое произошло от «сердца лукавого», привело к известным последствиям. Он сам и его потомки были осуждены на смерть (3 Езд. 3:7; ср.: Быт. 3:19; Рим. 5:12–14; 1 Кор. 15:21–22), жизнь на земле наполнилась бедствиями, и «сделались входы века сего тесными, болезненными, утомительными» (3 Езд. 7:12; ср.: Быт. 3:17–19). Однако, несмотря на это, в книге неоднократно утверждается наличие у людей свободной воли, благодаря которой есть возможность исполнять заповеди Божии (3 Езд. 7:19–24; 8:56–62). Противопоставление настоящего и будущего века занимает в книге важное место. Наиболее ясно о «двух веках» говорится в 3 Езд. 7:50: non fecit Altissimus unum saeculum sed duo (перевод по тексту Вульгаты: «сотворил Всевышний не один, но два века»; в других местах книги говорится о двух временах – 3 Езд. 6:7). В книге содержатся различные характеристики будущего века: он будет пространным и безопасным (3 Езд. 7:13); его началом будет «день суда» (dies... iudicii); он предназначен лишь для немногих праведников в отличие от этого века, который «Всевышний сотворил для многих» (3 Езд. 8:1); он будет исполнен совершенной благости и совершенной премудрости (3 Езд. 8:52) и бессмертия (3 Езд. 7:13); в нём будет искоренено «зерно злого семени», посеянное «в сердце Адама изначала» (3 Езд. 4:28–30), и запечатан «корень зла» (3 Езд. 8:53). Благословения будущего века, как полагают исследователи, противоположны тем проклятиям, которыми в понимании автора книги характеризуется век настоящий. Такое чёткое противопоставление дало основание ряду исследователей находить в «Третьей Книге Ездры» элементы дуалистического подхода.