Характерный для автора книги детерминизм, согласно которому заранее определены время конца мира и число спасающихся, сравнивают с дуалистическим детерминизмом текстов кумранской общины, в которых жребий человека, состоящий в его принадлежности Богу или Велиалу, известен уже до его рождения. Устройство Божия мира и законы мироздания неоднократно используются автором книги в качестве притчей и образов грядущих событий. Размышляя о порядке вещей и Божественном Промысле, он говорит о «совещаниях» деревьев в лесу и волн морских (3 Езд. 4:13–18), о видении пламени в горящей печи и облака, наполненного водой (3 Езд. 4:48–49); сравнивает скорбь земли о «падении столь многих рождающихся на ней» со скорбью матери, потерявшей сына (3 Езд. 10:9–13). Во многих подобных описаниях неизменного естественного порядка вещей в мире, как правило изрекаемых ангелом, подчёркивается незыблемость Божьих установлений. В книге есть также два восхваления Бога самим Ездрой за Его дела творения: первое представляет собой подробное описание создания «века сего» в течение шести дней (3 Езд. 6:38–54); во втором Ездра с благоговением рассуждает об образовании человеческого тела «во чреве матернем», после чего «и хранящее и хранимое... сохраняются, и чрево матери в своё время отдаёт то сохраненное, что в нём произросло» (3 Езд. 8:8–9). Конец времён является одним из важнейших концептов книги. Богом определены заранее все сроки «настоящего века», из которого большая часть остаётся в прошлом: «...Век разделён на двенадцать частей, и девять частей его и половина десятой части уже прошли» (3 Езд. 14:11). Время конца остаётся тайной, известной лишь немногим: Моисею (3 Езд. 14:5), Аврааму (et demonstrasti ei temporum finem, перевод по тексту Вульгаты из 3 Езд. 3:14: («Ты) показал ему конец времён») и, возможно, ещё нескольким людям. Это время определено Богом заранее и, по-видимому, не может быть изменено, несмотря на просьбы Ездры (3 Езд. 4:36–37; 5:49). Идея божественного контроля над всеми сроками и событиями, прошедшими и грядущими, ясно выражена в 3 Езд. 13:58: «...Он управляет настоящим и тем, что произойдёт во времена...» Исследователи отмечают также тот факт, что Ездра воздерживается от «обширных квазиматематических вычислений», характерных для многих других произведений того времени. По наблюдению исследователей, автор книги использует термин «конец» для обозначения, по меньшей мере, двух различных эсхатологических событий: последнего суда («dies... iudicii erit finis temporis», «конец времени будет днём суда» – 3 Езд. 7:113 по тексту Вульгаты) и падения нечестивого царства (оно произойдёт в «конце времён» («finis temporum») 3 Езд. 11:39–46). Предпринимались попытки развести эти два значения слова «finis» («конец») в книге, связав их с двумя эсхатологиями – национальной и всеобщей, однако тщательный анализ текста книги показал безосновательность такого понимания. Исследователи считают более вероятным, что этот термин не соответствует какому-то моменту времени в будущем, а обозначает «переломную точку в эсхатологической схеме»; такое понимание имеет глубокие основания в детерминистских взглядах автора книги. Получение божественного вдохновения писателями священных книг также представлено в книге.