При истолковании текста Иероним Стридонский пользовался 14 гомилиями Оригена, которые сам же перевёл на латынь, а также его комментарием на «Книгу пророка Иезекииля». Помимо этого были использованы и другие комментарии, как видно из толкования пророческого видения трона в Иез. 1:4–21, где в самом начале Иероним приводит шесть известных ему толкований. Как и в других комментариях, в толковании на «Книгу пророка Иезекииля» Иероним Стридонский использовал также работы иудейских комментаторов. Феодорт Кирский в комментарии на «Книгу пророка Иезекииля» стремится определить историческое место пророка Иезекииля в ряду ветхозаветных пророков и те события, при которых происходило его служение. Это, по мнению Феодорита Кирского, должно было произойти за 12 лет до начала пророческого служения Даниила в Вавилоне. В основе толкования Феодорита Кирского – текст Септуагинты, он комментирует такие богословские темы, как слава Божья, универсализм спасительного действия Бога, свобода воли и ответственность человека за свои деяния. Несколько раньше комментарий на «Книгу пророка Иезекииля» составил Полихроний Апамейский (ум. в первой трети V в.); текст этого комментария сохранился фрагментарно в катенах, составленных Иоанном Друнгарием. Обзор тем, которые интересовали западных богословов в «Книге пророка Иезекииля», даёт Исидор Севильский в книге о пророках. Так, Иезекииль, имя которого в переводе на латынь значит «сила Божья», прообразуя явление Христа, созерцает возвышенные тайны в потоке времени. Большой авторитет имело толкование «Книги пророка Иезекииля» в 22 гомилиях папы Римского Григория I Великого (издано в 601 г. в двух томах). Объём толкования (лишь на небольшое число мест «Книги пророка Иезекииля») показывает, что для Григория I Великого было важно объяснить духовное содержание книги в рамках программы выявления четырёх уровней смысла библейского текста. Катены на основании фрагментов толкований Ефрема Сирина составил Севир Эдесский (около 850 – 860 гг.). Несколько несторианских толкований возникло позднее в сирийской традиции, среди которых вполне самостоятельным, хотя и с заметным влиянием комментария Феодорита Кирского, был комментарий Ишодада Мервского (около 850 г.). Не сохранились более ранние комментарии Авраама бет-Раббанского (ум. в 569 г.), а также Хенаны Адиабенского (ум. около 610 г.). В Западной церкви в более поздний период толкователи ограничиваются экзегезой отдельных глав «Книги пророка Иезекииля», а также созданием катен. Рабан Мавр составляет катены из работ Иеронима и Григория Великого. Руперт Дойцский прилагает к своему трактату о Троице («De trinitate et operibus eius») толкование на «Книгу пророка Иезекииля». Рихарду Сен-Викторскому принадлежат экзегетические толкования на отдельные места «Книги пророка Иезекииля».