«ИЕЗЕКИИЛЯ ПРОРОКА КНИГА» - Страница 33

Среди представителей александрийской богословской школы уже Климент Александрийский несколько раз цитирует «Книгу пророка Иезекииля», в основном, те места, в которых речь идёт о покаянии грешников и милосердии Божьем. Ориген посвятил «Книге пророка Иезекииля» отдельный комментарий (сохранился фрагмент, относящийся к Иез. 34:17) и 14 гомилий (дошли в переводе и обработке Иеронима Стридонского). «Книга пророка Иезекииля» представляет для Оригена особый интерес, в частности, потому, что он считает Иезекииля прообразом Христа (typus erat Christi), о чём свидетельствует то, что Бог, обращаясь к Иезекиилю, постоянно употребляет наименование «сын человеческий», которое в Новом Завете относится ко Христу. Иерусалимский епископ Кирилл использует образы «Книги пророка Иезекииля» в толковании первого члена Символа веры (девятое огласительное поучение) для доказательства того, что «невозможно видеть Бога телесными очами». По его мнению, непостижимыми являются даже херувимы, служащие престолом Всевышнего, о которых Иезекииль пытается рассказать, употребляя понятные всем слова: «Читая это сделанное пророком описание, мы постигнуть его не можем». Второе огласительное поучение Кирилла о покаянии в большой степени представляет собой толкование «на слова Иезекииля: “Правда праведного на нём будет”» (ср.: Иез. 18:20; используемый Кириллом текст Септуагинты немного отличается от синодального перевода). Тертуллиан часто обращался к тексту «Книги пророка Иезекииля» в полемике с иудеями и маркионитами (Иер. 16:3; Иез. 16:9), цитирует слова Иез. 8:12–18 об отпадшем Израиле, а также приводит пророчества о карах, посылаемых Господом (Иез. 9:1–6). Близкие к пророческим выражения (ср.: Иез. 20:13; 22:8) Тертуллиан использует при обвинении иудеев в нарушении предписания о субботе; слова Иезекииля о блеске и падении царя Тира интерпретируются как пророчество о действиях дьявола. Карфагенский епископ Киприан основывал своё понимание Крещения на тексте Иез. 36:25–26. Многие восточные отцы цитировали «Книгу пророка Иезекииля», указывая на силу пророка, в которой он мог созерцать величие Божье, на то, что он был исполнен Божественной премудрости. Григорий Богослов признаёт Иезекииля «удивительнейшим и высочайшим из пророков, созерцателем и толкователем великих таинств и видений». Амвросий Медиоланский уподобляет пророка «облаку, в котором через херувимов была показана святость Божественной Троицы». Афраат часто использовал «Книгу пророка Иезекииля» в полемике с раввинами. Иероним Стридонский кладёт в основу своего толкования «Книги пророка Иезекииля» (как и в других комментариях) собственный перевод книги с еврейского, но в некоторых случаях привлекает Септуагинту (LXX), хотя этот текст в случае «Книги пророка Иезекииля» рассматривает как менее надёжный.

 



 
PR-CY.ru