Центральным актом небесного богослужения, совершаемого ангелами, является пение «Свят, свят, свят» (ср.: Ис. 6:3). Подробные описания этого ритуала представлены в главах 35–40, а содержание ритуала, принимающего в этой книге различные формы, дано в главах 22b68; 1:12; 20:2; 39:1–2; 48b:2. Метатрон является наиболее важной фигурой в ангельской иерархии «Третьей книге Еноха». Для его имени, которое передается шестью или семью еврейскими буквами, было предложено более десяти возможных этимологий. Так, например, считалось, что это имя могло произойти от еврейского слова, которое образовано от корня, означающего «охранять», «защищать». Предлагались варианты греческих этимологий этого слова. Некоторые исследователи считали, что слово «Метатрон» происходит от имени персидского бога Митры. Предлагались латинские этимологии: от metator – измеритель, посланник. Считали это имя тайным магическим именем, полученным в результате глоссолалии и не поддающимся расшифровке. Метатрон занимает исключительное место в небесном мире, он высочайший среди архангелов, князь и правитель над всеми князьями царств и сынами небес. Подобно Богу, Метатрон восседает на престоле и председательствует на небесном Суде. Его исключительное положение в небесном мире кратко выражено в титуле «малый Яхве», что, как полагают исследователи, является реминисценцией Исх. 23:20–21, где говорится об ангеле Господнем, в котором пребывает Имя Божье. Небесный Суд в «Третьей книге Еноха» описывается не в эсхатологической перспективе, а как разбирательство, которое происходит каждый день. Собрание судей состоит из 72 князей царств и князя мира, обвинителями являются сатана и его представители Саммаэль, князь Рима, и Дуббиэль, князь Персии. Образ Метатрона как участника Божественного Суда связан с представлениями о Енохе-книжнике, записывающем дела людей ко дню Суда. В «Третьей книге Еноха» уделяется большое внимание человеку, его душе, происхождению и посмертной участи. Люди подразделяются на три группы: праведных; тех, кто находятся в промежуточном состоянии, и нечестивцев. Души праведников после смерти восходят к Престолу Славы Бога и пребывают в Его присутствии, летая над Престолом. Находящиеся в промежуточном состоянии очищаются в огне шеола, а затем, по-видимому, получают возможность присоединиться к праведным. Нечестивцы низводятся в шеол, где наказываются огнём в геенне (описание их последней участи отсутствует). В «Третьей книге Еноха» встречается идея предсуществования души: созданные ещё в начале творения души нисходят с небес для телесного рождения на земле, души нерождённых считаются праведными. Идея бессмертия в «Третьей книге Еноха» не связана с верой в телесное воскресение мёртвых. В основе образного ряда «Третьей книге Еноха» лежат ветхозаветные тексты. Описание вознесения Еноха схоже с описанием взятия на небо пророка Илии (4 Цар. 2:11). Основные элементы представления о Божественной колеснице и Престоле Славы, как полагают исследователи, сформировались на основе видений пророков Иезекииля, Даниила и Исаии.