За это Бог «отдал её в руки любовников её, в руки сынов Ассура»; ими она была казнена и стала «позором между женщинами» (Иез. 23:1–10). Младшая сестра, видя все это, оказалась ещё развращённее своей сестры. Она влюбилась в «сынов Вавилона» по их изображениям, «послала к ним в Халдею послов» и многие годы грешила с ними и с египтянами. Бог, став свидетелем её измены, отвратился от неё и приготовил жестокое наказание. Её бывшие любовники придут «с оружием, с конями и колесницами», осудят её и «отрежут... нос и уши». За то, что Оголива «ходила дорогою сестры» своей, она будет предана мечу, а её распутству будет положен конец. Обращаясь к Иерусалиму, Иезекииль возвещает, что город будет пить «чашу сестры» своей, т.е. его постигнет та же горестная судьба, что и Самарию. Сёстры не только стали неверными Богу, но и оскверняли Его святилище: «...Когда они закалали детей своих для идолов своих, в тот же день приходили в святилище..., чтобы осквернять его...» (Иез. 23:14–39). За это Он положит конец «распутству на сей земле, и все женщины примут урок и не будут делать срамных дел подобно» им (Иез. 23:48). Обратившись к Иезекиилю «в девятом году, в десятом месяце, в десятый день месяца» (предположительно январе 588 г. до н.э.), Бог сообщает ему подробности осады и взятия Иерусалима. Осада города будет начата «в этот самый день», когда «царь Вавилонский подступит к Иерусалиму» (Иез. 24:1–2). Пророк изображает судьбу города притчей о котле, наполненном лучшими кусками мяса; под ним разожгли сильный огонь и варили мясо до тех пор, пока «и кости разварились в нём» (Иез. 24:3–5). Когда мясо выварится, «все сгустится, и кости перегорят», котёл будет поставлен на угли, «чтобы медь его раскалилась, и расплавилась в нём нечистота его». Однако нечистота котла, символизирующего Иерусалим, столь велика, что даже «и в огне останется на нём накипь его». Господь упрекает Иерусалим за эту нечистоту и возвещает неминуемое наказание: «...Сколько Я ни чищу тебя, ты всё нечист; от нечистоты твоей ты и впредь не очистишься, доколе ярости Моей Я не утолю над тобою» (Иез. 24:9–13). Иезекииль получает от Бога весть, что Он нашлёт беду – отнимет у пророка «утеху очей», его жену. На следующий день жена умерла, а Иезекииль, следуя Божию повелению, не совершил плача по умершей и других принятых ритуальных действий. Видя это, народ попросил его объяснить символический смысл его поведения. Пророк от лица Бога говорит о грядущей катастрофе, сравнивая разрушение храма со смертью любимой жены: «...Вот, Я отдам на поругание святилище Моё, опору силы вашей, утеху очей ваших и отраду души вашей...» Подобно Иезекиилю, не совершавшему погребального плача, иудеи также не будут «сетовать и плакать», но им суждено «истаевать от грехов... и воздыхать друг перед другом» (Иез. 24:15–24). Когда случатся все эти события, к пророку придёт «спасшийся оттуда, чтобы подать весть»; в этот день откроются уста Иезекииля, и он перестанет быть «безмолвным» (Иез. 24:25–27). Пророчества о народах начинаются обращением «к сынам Аммоновым». За то, что они презирают поруганное святилище Божье и опустошённые землю Израилеву и дом Иудин, они будут отданы «в наследие сынам востока» (речь идёт о кочевых племенах, представлявших постоянную опасность для осёдлого населения Палестины).