Ответ Бога Ездре может быть понят так, что «суд будет произведён одновременно над всем человечеством, как над умершими ранее, так и над современным автору и последующими поколениями». Ездра продолжает спрашивать Бога; на этот раз он желает узнать о посреднике между Богом и людьми: «...Если я приобрёл благоволение пред очами Твоими, покажи рабу Твоему, через кого Ты посещаешь творение Твоё?» (3 Езд. 5:56); возможно, Ездра желал узнать, будет ли у Бога посредник «для совершения последнего суда над людьми». Бог отвечает, что как «при создании мира» Он «не прибегал к чьей-либо помощи, так Он не будет нуждаться в посреднике и для совершения последнего суда над людьми» (ср.: 3 Езд. 6:6). Как и во время первого видения (3 Езд. 4:44), Ездра с дерзновением вопрошает Бога о других признаках последних времён: «...Если я обрёл благодать пред очами Твоими, молю Тебя, покажи рабу Твоему конец знамений Твоих, которых часть показал Ты мне в прошедшую ночь» (3 Езд. 6:11–12). Бог дал Ездре услышать «голос говорящий, и шум его, как шум вод многих» (3 Езд. 6:17; ср.: Откр. 1:15), а затем поведал ему о бедствиях людей перед последним судом: «...Книги раскроются» (3 Езд. 6:20; ср.: Откр. 20:12), «засеянные поля внезапно явятся как незасеянные» (3 Езд. 6:22). Люди ужаснутся, услышав, как «вострубит труба с шумом» (3 Езд. 6:23; ср.: 1 Фес. 4:16; Откр. 8–9), и всякий, кто после этого «останется в живых, сам спасётся и увидит спасение Моё» (3 Езд. 6:25). Затем наступит новая эра бытия, «зло истребится» и «явится истина», а «сердце живущих» изменится (3 Езд. 6:26–28). Видение опять завершается призывом к Ездре поститься и молиться семь дней, что является условием продолжения божественных откровений о будущем (3 Езд. 6:31). Речь, которую Ездра обращает к Богу после очередной седмицы поста, посвящена всё той же проблеме – судьбе израильского народа. Ездра подробно вспоминает сотворение мира: явление света «из сокровищниц» Божьих (3 Езд. 6:40), разделение вод и утверждение тверди (3 Езд. 6:41), основание суши, появление плодов и «многоразличных приятностей для вкуса» (сoncupiscentia gustus multiformis – 3 Езд. 6:44), создание для человека солнца и луны (3 Езд. 6:45), изведение из воды и возникновение на земле животных для прославления дивных дел Божьих (3 Езд. 6:48, 53). Самым значительным деянием Бога было сотворение Адама, которого Он «поставил властелином над всеми... тварями» (3 Езд. 6:54). Всё мироздание предназначено для Адама, а через него – и для избранного народа. Ездра снова повторяет свой вопрос о бедствии Израиля и о благополучной судьбе нечестивых народов: «Мы... народ Твой, который Ты назвал Твоим первенцем, единородным, возлюбленным Твоим, преданы в руки их». В этом случае, по мнению Ездры, дело сотворения мира теряет смысл: «Если для нас создан век сей, то почему не получаем мы наследия?» (3 Езд. 6:58–59). После окончаниия этой речи Ездра был удостоен третьего видения, начавшегося с явления ангела (по-видимому, это был опять Уриил – 3 Езд. 7:1; ср.: 3 Езд. 4:1). Он сравнивает судьбу Израиля с пространным морем и с городом, который «расположен на равнине». Чтобы господствовать над морем, необходимо преодолеть «вход... в тесном месте», а чтобы войти в город, нужно пройти «вход... на крутизне»; так и для Израиля «сделались входы века сего тесными, болезненными, утомительными». Условием получения уготованного Богом «будущего века», входы которого «пространны, безопасны и приносят плод бессмертия», является для живущих пребывание в том, что «тесное и бедственное» (3 Езд. 7:4–14).