Тем не менее, в большинстве западных комментариев XVII–XVIII вв., в первую очередь, английских, предлагается консервативный подход к «Книге Екклесиаста», не оспаривающий авторство Соломона. Постулат Соломонова авторства играл важную роль в традиционной иудейской экзегезе «Книги Екклесиаста». Так, в таргуме на эту книгу говорится, что Соломон был убеждён в суетности всей своей деятельности, т.к. ему дано было предвидеть (в духе пророчества) нестроения в стране после его смерти, вызванные Ровоамом и Иеровоамом (таргум на Еккл. 1:2). Слова Соломона о том, что он «был царём над Израилем», поняты в том смысле, что в какой-то момент он лишился трона (я был – Еккл. 1:12) за свои грехи. Приводится легенда о том, что по попущению Божию он был свержен Асмодеем, царём демонов (таргум на Еккл. 1:12–13). Отмечая особенности в понимании «Книги Екклесиаста» в раввинистических текстах, некоторые исследователи говорят о «раввинистическом переписывании» книги: в Библии мудрец накапливает знания через житейский опыт и познание, в раввинистическом иудаизме вся его деятельность направлена, в первую очередь, на изучение Торы. Таким образом, Екклесиаста «превратили в раввинистического мудреца, руководствующегося исключительно законом». По мнению Ибн Эзры, «Господь вдохновил Соломона объяснить эти вещи и учить правильному пути, показать, что все предприятия человека – суета, что только страх Божий может сделать его счастливым, а страх этот может быть получен только через изучение премудрости». Саадия бен Иосиф Гаон, как полагают исследователи, не написал отдельного комментария на «Книгу Екклесиаста», однако сохранились значительные фрагменты, посвящённые ей в различных его произведениях (в первую очередь, в «Книге верований и мнений»). Как многие другие из древних комментаторов, он полагал, что не все высказывания в «Книге Екклесиаста» отражают мнение Соломона, «в них он излагает речи глупцов и безумные мысли, которые они содержат в своих сердцах». В современной библеистике «Книга Екклесиаста» рассматривается в различных аспектах: исследования посвящены языку, структуре, жанру книги, её месту в истории христианства и другим вопросам. Учёные, занимающиеся исследованием жанров, используемых в «Книге Екклесиаста», находят помимо очевидных многочисленных черт сходства с другими книгами Ветхого Завета параллели с различными текстами ближневосточной и египетской литературы. Тем не менее, при попытках точно охарактеризовать жанр некоторых фрагментов «Книги Екклесиаста» среди специалистов нередко возникают разногласия. Так, хотя многие высказывания Екклесиаста очевидно имеют форму притчи, «в отдельных случаях идентификация притчей остаётся неясной и является темой для споров между комментаторами». В качестве особого вида притчей выделяют иногда «высказывания-сравнения», в первую очередь, частые в «Книге Екклесиаста» обороты «лучше... чем» (см., например: Еккл. 4:6) и «нет ничего лучше» (см., например: Еккл. 3:22). Обычные в «Книге Екклесиаста» увещания, состоящие из одной фразы (см., например: Еккл. 4:17; 7:13), исследователи выделяют в отдельные жанры, считая их притчами особого вида, или, наоборот, рассматривают как части более крупных увещательных речей (см., например: Еккл. 4:17–5:6).