Относящиеся к этому периоду протоколы заседаний Конвокации погибли в лондонском пожаре 1666 г., однако имевшие доступ к ним церковные историки XVI–XVII вв. ничего не сообщают об обсуждении «Книги общих молитв» на заседаниях Конвокации 1548 г. Вместе с тем в письмах короля Эдуарда VI исследователи встречают утверждение, что «Книга общих молитв» была принята духовенством «на провинциальных синодах и конвокациях». Хотя некоторые историки на этом основании заключили, что «Книга общих молитв» в той или иной форме была утверждена Конвокацией, протоколы обсуждения в палате лордов свидетельствуют об обратном: если бы книга была принята Конвокацией, Т. Кранмеру не требовалось бы вести дискуссию по поводу её содержания с несогласными епископами, т.к. достаточно было бы указать на факт общецерковного утверждения. Таким образом, большинство исследователей считают, что «Книга общих молитв» 1549 г. не была утверждена Конвокацией. Противоположное свидетельство короля Эдуарда VI обычно объясняют тем, что близкие к королю сторонники церковных реформ смогли убедить его в том, что «Книга общих молитв» была единогласно принята всей Церковью Англии, за исключением небольшого числа упорных приверженцев католицизма. Первое издание «Книги общих молитв» вышло в марте 1549 г.; поскольку право на публикацию было предоставлено королём нескольким издателям, ранние экземпляры «Книги общих молитв» имеют ряд типографских отличий (наиболее удачным современные исследователи считают издание Э. Уитчерча: «The booke of the common prayer and administracion of the Sacramentes, and other rites and ceremonies of the Churche: after the use of the Churche of England. Londini in officina Edouardi Whitchurche», 1549 г.). «Книга общих молитв» печаталась готическим английским шрифтом (так называемый blackletter); в некоторых случаях печать была двухцветной, т.к. заголовки разделов, начальные буквы многих молитв и уставные указания выделялись красными чернилами. В отличие от позднейших версий «Книга общих молитв» 1549 г. не содержит соответствующего «Акта о единообразии» и начинается с оглавления (Contentes), после которого следует предисловие (Preface) составителей (в действительности Т. Кранмера, т.к. оно повторяет его предисловие к первому проекту реформированного Бревиария), обосновывающее необходимость реформы богослужения, и краткое изложение основных принципов, которым руководствовались реформаторы. В частности, Т. Кранмер указывал в предисловии, что в католической практике всевозможные вспомогательные песнопения и молитвы оставили слишком мало места для богослужебного чтения Священного Писания и вытеснили его на второй план. Согласно Т. Кранмеру, вводимый единообразный порядок способствует тому, чтобы богослужение строилось вокруг чтения Священного Писания. После предисловия предлагается изложение порядка использования за богослужением псалмов и соответствующая таблица; псалмы распределены по группам сообразно их объёму с тем расчётом, чтобы за 30 дней на вечернем и утреннем богослужениях была прочитана вся Псалтирь. Далее приводится порядок чтения Священного Писания; Т. Кранмер отказался от идеи использования всех без исключения книг Библии, ограничившись наиболее важными по содержанию.