Таким образом, Геворг Ерзнкаци корректировал и, как полагают исследователи, редактировал «Книгу канонов» в рамках этих 78 групп. Сохранились и другие редакции сборника, в частности, в рукописях Матенандарана и их версиях. Проблематика формирования и развития «Книги канонов», а также происхождения вошедших в её состав канонических групп долгое время находится в центре внимания исследователей (Я. Гатрджян, Я. Ташян, Г. Гельцер, А. Тер-Микелян, Э. Шварц, С. Тигранян, В. Акопян, Г. Кауфхольд и др.). В настоящее время выдвигаются новые гипотезы, в том числе о разных редакциях «Книги канонов». Так, Р.О. Варданян считает, что до VIII в. сборник подвергся трём редакциям: первую осуществил католикос Саак Партев до 428 г., вторую – католикос Гют I Арахезаци в 464–467 гг. (переведены и отредактированы каноны трёх Вселенских и семи восточных поместных Соборов), третью – католикос Нерсес II Багревандци и епископ Нершапур Мамиконян в 547 г. (перевод с сирийского языка книги «Учение апостолов»). По мнению А. Мартиросяна, сборник канонов был составлен в ходе Шахапиванского собора и окончательно отредактирован Ованнесом Майраванеци (около 572 – 650 гг.); впоследствии именно эта редакция легла в основу сборника Ованнеса Одзнеци. А. Акопян уверен, что наиболее близкой к сборнику Ованнеса Одзнеци следует считать рукопись Матенандаратна, о чём свидетельствует и совпадение с этой рукописью цитат, приведённых в посланиях католикоса Анании Мокаци (946–965 гг.). «Книга канонов» не только активно использовалась Армянской Апостольской церковью, но и легла в основу многих последующих трудов по каноническому праву, таких как «Каноническое право» Давида Гандзакеци (1060? – 1131 гг.), Судебники Мхитара Гоша (1120? – 1213 гг.) и Смбата Спарапета (Гундстабля; 1208–1276 гг.). Поскольку большинство канонов имели не только церковно-обрядовую, моральную и правовую значимость, но и несли догматическую нагрузку, «Книга канонов» также является важным источником по догматическому богословию Армянской Апостольской церкви. Многочисленные выдержки из «Книги канонов» приводятся в разных произведениях армянских авторов: Себеоса (VII в.), Анании Мокаци (X в.), Ованнеса Ерзнкаци Плуза (1220/1230 – 1293 гг.), Григора Татеваци (1346–1409 гг.) и др. «Книга канонов» продолжала использоваться в Армении и в армянских диаспорах до 1920 гг. «Книга канонов» была издана несколько раз и на разных языках: латинском, итальянском, частично на английском (только каноны, переведённые с греческого) и др. Одним из первых изданий является публикация эксцерптов из «Книги канонов» в известной коллекции А. Маи, выполненная на основе рукописи из Ватиканской библиотеки; она включает древнеармянский текст и латинский перевод А. Анчаракяна канонов Григория Просветителя, католикоса Нерсеса II Багревандци и епископа Нершапура Мамиконяна, католикоса Саака Партева, Шахапиванского собора, католикосов Саака III Дзорапореци (VII–VIII вв.) и Ованнеса III Одзнеци, канонических постановлений Вачагана, царя агванского (албанского), католикоса Сиона (Партавский собор) и Соборов в Двине и Карине. Наиболее полным на сегодняшний день изданием текста является двухтомное издание В.А. Акопяна (1964–1971 гг.), в котором он попытался представить развитие и формирование «Книги канонов» (в рукописном семействе «А», хотя для сравнительного анализа и комментариев использованы и рукописи семейства «Б») в течение VIII, X и XI вв.: в первый том включено собрание из 24 канонических групп, которые, по мнению В.А. Акопяна, составляли первоначальную редакцию сборника Ованнеса Одзнеци, во второй том – канонические группы, добавленные к редакции «А» после Ованнеса Одзнеци.