«ЗАХАРИИ ПРОРОКА КНИГА» - Страница 3

В отличие от первой части книги (Зах. 1–8) здесь не содержится упоминаний конкретных исторических событий, однако, по мнению учёных, для понимания Зах. 9–14 необходимо учитывать исторические реалии не только VI, но и V в. до н.э. После восстановления и освящения храма немногочисленная палестинская община заняла центральное место во всей иудейской диаспоре. Значение Иерусалима и храма укреплялось благодаря поддержке, оказываемой персидским правительством Шешбацару, затем (в большей степени) – Зоровавелю и его наследникам. Начало периода Второго храма (после 515 г. до н.э.) долгое время считалось в науке временем упадка израильской религии, угасания пророческого движения, ритуализации культа и т.п. (эта точка зрения, принадлежащая немецкому библеисту Юлиусу Велльгаузену, активно развивалась в первой половине XX в.). Исследования последних десятилетий показали, что этот период, напротив, характеризовался «гигантской творческой активностью» в области религии. На рубеже VI и V вв. династия Давида отошла от управления провинцией Иудея, что, по мнению некоторых учёных, свидетельствует о начале общего упадка в жизни общины; они полагают, что это связано с началом Греко-персидских войн, когда существовавшая ранее благодаря поддержке правительства своеобразная автономия провинция Иудея стала невозможна. Некоторые тексты из Зах. 9–14 относят именно к этой ситуации. Военные действия имели следствием ослабление Персидской империи и стремление входивших в неё частей к самостоятельности. Исследователи делали предположения, что в этот период были попытки восстановления иудейской монархии, якобы подавленные персидским царём Ксерксом. Согласно археологическим данным, к середине V в., возможно, в качестве ответа на растущую нестабильность в Палестине, Персия укрепила своё присутствие в регионе – вдоль реки Иордан и в горных районах был выстроен ряд крепостей, в которых, очевидно, находились персидские гарнизоны, контролировавшие дороги и торговые пути, соединявшие столицу со средиземноморским побережьем. С ухудшением политической ситуации и усилением персидского контроля в Палестине исследователи нередко связывают развитие эсхатологических настроений среди народа, которые нашли отражение в главах 9–14 «Книги пророка Захарии»: апокалиптические видения обращаются к «внеисторической реальности», поскольку настоящее «слишком безнадёжно». Согласно археологическим данным, в начале послепленного периода (конец VI – начало V вв. до н.э) Иудея была заселена достаточно слабо, и её экономика находилась в упадке. В сравнении с временем расцвета (VIII–VI вв. до н.э) население Иерусалима (занимающего центральное место в эсхатологии Зах. 9–14) также значительно сократилось, несмотря на восстановление храма и возобновление религиозной жизни. Положение стало меняться к лучшему лишь в середине V в. до н.э., когда в результате проходившей при поддержке персидского правительства деятельности Неемии население стало увеличиваться. Выражаемую в Зах. 9–14 заботу Бога о собирании рассеянных иудеев (Зах. 10:8, 10) связывают с не получавшими до времени исполнения чаяниями народа о восстановлении былой славы Иерусалима. Пророчества о восстановлении Иерусалима и храма составляют первую часть «Книги пророка Захарии» (Зах. 1–8).

 



 
PR-CY.ru