Словарь по иудаизму З «ЗАХАРИИ ПРОРОКА КНИГА»

«ЗАХАРИИ ПРОРОКА КНИГА»

«ЗАХАРИИ ПРОРОКА КНИГА» – пророческая книга Ветхого Завета, входит в число малых пророков. В начале «Книги пророка Захарии» даётся краткое родословие её автора: Захария назван «сыном Варахииным, сыном Аддовым, пророком» (Зах. 1:1). В «Первой книге Ездры» он упоминается вместе с пророком Аггеем и назван просто «пророк Захария, сын Иддо» (в синодальном переводе «сын Адды» – 1 Езд. 5:1; 6:14); некоторые исследователи считают это сокращённой формой родословия: по их мнению, выражение «сын Иддо» может быть понято более обобщённо как «потомок Иддо». Иддо, деда (или, возможно, отца) пророка Захарии, исследователи обычно отождествляют с носившим то же имя священником, который пришёл в Палестину вместе с Зоровавелем (Неем. 12:16); в этом случае Захария принадлежал к священническому роду. Исследователи высказывали также предположение, что отец пророка Захарии, «прозорливец Йедо» (2 Пар. 9:29; в синодальном переводе – Иоиль), и «Адда прозорливец» (2 Пар. 12:15) – одно лицо. В «Книге пророка Захарии» не содержится дополнительных данных о её авторе; поскольку он был тесно связан с репатриантами Зоровавелем и Иисусом, сыном Иоседековым, и принимал деятельное участие в восстановлении храма, исследователи делают вывод, что он также принадлежал к числу иудеев, вернувшихся в Палестину из Вавилонии. Некоторые исследователи находят в книге свидетельства того, что Захария был хорошо знаком с положением иудеев, живших в Вавилонии, а в его видениях обнаруживают месопотамские влияния (такая точка зрения не получила всеобщего признания в науке). Своё имя пророк Захария носил, как полагают исследователи, не случайно. Это имя, означающее «Господь (Яхве) вспомнил», связывало пророческое служение Захарии с более ранней традицией: «Яхве помнит, что он сделал для Израиля в прежнее время... и будет поступать в будущем таким же образом». Дошедший в масоретской редакции древнееврейский текст «Книги пророка Захарии» имеет сравнительно мало текстологических проблем и в большинстве случаев позволяет исследователям прочтение без помощи эмендаций. Самый древний свидетель текста, кумранский свиток, содержит несколько отличающихся чтений, в некоторых случаях позволяющих исследователям объяснить расхождения в средневековой рукописной традиции. Многие учёные согласны в том, что корни религиозной жизни послепленной иудейской общины следует искать в обстоятельствах вавилонского плена. По мнению исследователей, ещё до завоевания Вавилона персами фактически прекратилась дискриминация иудеев как пленников, что дало им возможность активно включиться в экономическую и общественную жизнь завоевавшей их державы, а некоторым из них – даже занять высокие посты. Примеры такого преуспевания содержатся, например, в библейской «Книге пророка Даниила». Иудеи продолжали чтить истинного Бога, по-видимому, существовала и какая-то форма общественной молитвы; многие исследователи возводят возникновение синагог именно к этой эпохе, когда чувствовалась необходимость собраний даже в отсутствие Иерусалимского храма – средоточия религиозной жизни народа Божия. Важнейшими событиями стали завоевание Киром II Великим Вавилона (539 г. до н.э.) и издание им указа (538 г. до н.э.), в котором иудеям было разрешено вернуться в Палестину и начать восстановление храма (ср.: 1 Езд. 1:1–4; 2 Пар. 36:22–23; косвенное подтверждение библейских данных сохранилось на «цилиндре Кира»).

 



 
PR-CY.ru