ЗАКОН МОИСЕЕВ - Страница 5

В аподиктических законах он видел подлинные израильские постановления допалестинского периода, сохранившиеся в богослужении, в частности, в церемонии «обновления завета». Данная классификация законов была принята многими исследователями – У.Ф. Олбрайтом, М. Нотом, Г. фон Радом, Р. де Во и др. Тезис А. Альта о происхождении казуистической группы законов от ханаанского законодательства не нашёл внешних доказательств, поскольку до сих пор не обнаружено собрание ханаанских законов. Наоборот, форма «если кто...» хорошо известна из древних ближневосточных правовых документов. Нет ни библейских, ни внебиблейских свидетельств того, что казуистические формы законов возникли в судах, хотя многие исследователи, включая А. Альта, настаивали на этом. Вопрос о «месте в жизни» (Sitz im Leben) для возникновения форм «если он/ты...» остаётся спорным. Многие исследователи оспаривают и предположение А. Альта, что аподиктические законы имеют оригинальное израильское происхождение, т.к. в научный оборот было введено много древних ближневосточных правовых документов, сходных с ними по форме. Утверждение о существовании регулярного праздника «обновления завета» (который рассматривался в качестве ситуации возникновения законов) на основании библейских свидетельств исследователи считают невозможным. Формально Закон Моисеев не представляет собой систематического свода, в котором законы были бы расположены по отделам согласно их содержанию. Религиозные, гражданские, уголовные законы стоят в одном ряду, в них вносились дополнительные положения, если возникал какой-либо юридический казус, требовавший введения нового постановления. Чёткой систематизации исследователи не наблюдают даже в тех разделах Пятикнижия, текст которых полностью посвящён законодательству (Исх. 20–23; почти вся Книга Левит, большая часть Второзакония). Примером несистематичности исследователи называют текст Исх. 22:16–20, где излагаются законы об обольщении девицы, ворожеях, скотоложниках, идолопоклонниках. «Отсутствие систематичности, отрывочность, краткость юридических формул в одних случаях, растянутость в других объясняется принадлежностью узаконений Пятикнижия к древнейшему периоду социального быта», а также хронологически-летописным принципом формирования закона. Тем не менее, были предложены критерии по систематизации Моисеева Закона как с точки зрения внешней формы законов, так и на основании их содержания. Традиционная классификация по содержанию разделяет Закон Моисея на три большие группы: религиозные, общественные и государственные. Религиозные включают постановления о единстве и устройстве места богослужения, о лицах, совершавших богослужение, о составных частях богослужения, о посвящении людей, земли и животных Богу, о священных временах, о ритуальном очищении. Общественные касаются семейного устройства, вопросов собственности, рабства, санитарных норм, а также нравственности. Государственные содержат постановления о теократическом и монархическом принципах общества Израиля, определяют судопроизводство, государственные и военные повинности, наказания за уголовные и другие преступления.

 



 
PR-CY.ru