ЗАКОН МОИСЕЕВ - Страница 24

Заповеди Моисеевы нужно понимать в духовном смысле, но Моисей был неправильно истолкован иудеями, которые исполняли эти заповеди буквально. В «Пастыре» Ермы законом назван Сын Божий. Иустин Мученик в «Диалоге с Трифоном-иудеем» говорит, что «закон, данный на Хориве, есть уже ветхий закон и только для вас, иудеев, а тот, о котором я говорю, – для всех людей вообще; новый закон, положенный над законом, отменяет древнейший, и завет последующий подобным образом уничтожает прежний. Нам дарованы закон вечный и совершенный и завет верный, это – Христос, после Которого нет более ни закона, ни постановления или заповеди». Поскольку у христиан другой завет, то и закон у них другой. При этом он выделяет в Моисеевом Законе «то, что по природе хорошо, свято и справедливо», и «то, что узаконено по жестокосердию народа». Поэтому если «те, которые делали всеобщее, естественное и вечное добро, приятны Богу, то и они, подобно прежде их жившим праведникам Ною, Еноху, Иакову и другим, во время воскресения спасутся чрез Христа нашего». Ириней Лионский также уделяет большое внимание теме Закона Моисея. В частности, он даёт ответ на вопрос, почему Господь не дал закон сразу же праотцам, но только Моисею: он цитирует слова апостола Павла о том что «закон положен не для праведника» (1 Тим. 1:9). Иначе говоря, праотцы, поскольку были праведны, «имея силу Десятисловия, написанную в их сердцах и душах», не имели нужды в законе. Заповеди Моисеева Закона Ириней называет «заповедями рабства», которые служили для образования и вразумления и были «даны во образ будущего, так как закон изображал как бы тень и представлял вечное во временном и небесное в земном». Эти заповеди отменены «Новым Заветом свободы», тогда как «естественные, благородные и всем общие» заповеди расширены и умножены, в частности, в Нагорной проповеди. Иудействующее течение в раннем христианстве довольно быстро превратилось в маргинальное и было представлено рядом сект (например, евиониты). Другая крайняя точка зрения была впервые чётко выражена Маркионом, который учил, что Моисеев Закон был дан не Высшим Богом, а неким злым Творцом мира, следовательно, должен быть полностью отвергнут. Подобных взглядов придерживались и многие гностики. Например, в гностических трактатах из Наг-Хаммади встречаются утверждения о том, что Моисей получил закон не от Бога, а от ангелов, которые обманули его, и поэтому Моисеев Закон явился «горьким рабством» для иудеев. В апокрифическом «Евангелии Филиппа» Закон Моисея отождествляется с райским древом познания добра и зла, которое приносит смерть. Птолемей, один из последователей гностика Валентина, в «Послании к Флоре» подробно разбирает вопрос о соотношении Ветхого и Нового Заветов. Он различает в Законе Моисея: часть, которая происходит от самого благого Бога, другую – от Моисея, а третью – от «старейшин». Первая часть также делится на три составляющих: 1) закон, не смешанный со злом, – собственно «закон», который Спаситель пришёл «не нарушить, но исполнить» (ср.: Мф. 5:17); 2) закон, который «смешан со злом», поэтому Спаситель его разрушает как противоречащий природе благого начала; 3) закон, который, по учению Спасителя, должно понимать символически, духовно.



 
PR-CY.ru