«ИИСУСА НАВИНА КНИГА» - Страница 7

Пока согрешивший находился среди народа, Израиль не мог рассчитывать на помощь и покровительство Бога. Снять заклятие можно, только истребив грешника со всем тем, что ему принадлежит, со всем его семейством. Богословская проблема, связанная с убийством Ахана и его семьи, по мнению исследователей, должна рассматриваться в контексте ветхозаветных представлений. В начале повествования говорится, что преступление сделано сынами Израилевыми (Нав. 7:1), затем уточняется, что согрешил Ахан, однако грех, совершённый одним, губит весь народ: «Не один ли Ахан, сын Зары, сделал преступление, взяв из заклятого, а гнев был на всё общество Израилево? Не один он умер за своё беззаконие» (Нав. 22:20). Поскольку роль личности в социальном устройстве Древнего Израиля была весьма ограниченной, грех Ахана вменялся всему народу. И хотя уже в Ветхом Завете написано, что «дети не должны быть наказываемы смертью за отцов» (Втор. 24:16) и «сын не понесёт вины отца» (Иез. 18:20), но только торжество прощения, провозглашённое Новым Заветом, сделает личность свободной от семейно-клановых уз в ответе за грехи. Восьмая глава описывает взятие Гая (Нав. 8:1–29). После того как грех истреблён из среды Израиля, божественная помощь гарантирует ему победу. В новом сражении Израиль совершенствует своё искусство ведения войны. Если при взятии Иерихона победа была подарена Богом без усилий со стороны народа, то начиная с захвата Гая народ должен учиться применять военное искусство, что иллюстрирует «взросление» Израиля, приобретение им способности к соработничеству с Богом. Дальнейшее описание военной кампании прерывается рассказом о построении жертвенника на горе Гевал (Нав. 8:30–35). Многие современные библеисты считают этот отрывок позднейшей вставкой. Такое мнение основывается не только на филологическом анализе текста, но и на неопределённости его местоположения. В LXX этот текст находится после Нав. 9:2 (по МТ), а в кумранских рукописях – перед Нав. 5:2, т.е. после описания перехода через Иордан и перед описанием обрезания народа. Два религиозных акта (обрезание и чтение книги закона, как в кумранском варианте) служат обновлению завета. Книга «Второзаконие» содержит повеление Моисея: «Когда перейдёте Иордан, поставьте камни те, как я повелеваю вам сегодня, на горе Гевал и обмажьте их известью. И устрой там жертвенник Господу, Богу твоему… И напиши на камнях... все слова закона сего очень явственно» (Втор. 27:4–568; ср.: Втор. 11:29). С другой стороны, горы Гевал и Гаризим слишком далеко расположены от берега Иордана и от Иерихона, который оставался бы в тылу израильтян. Поэтому логика присутствует и в MT, когда после взятия Гая евреи могли приблизиться к Гевалу и Гаризиму.

 



 
PR-CY.ru