Этот каменный ансамбль должен был служить напоминанием о единстве народа, разделённого на 12 колен, и о чудесном преодолении Израилем неприступной водной преграды, а также о долге израильтян по отношению к Господу. Универсальное же значение памятника в том, чтобы «все народы земли познали, что рука Господня сильна» (Нав. 4:24). В более позднюю эпоху этот памятник стал использоваться при совершении религиозных обрядов и впоследствии был осквернён языческим культом: в эпоху царей вокруг него группировались языческие жертвенники (ср.: Ос. 4:15, 9:15; Ам. 5:5). Камни стали отождествляться с «воинством небесным» и обожествляться (ср.: Иер. 2:27). Пятая глава открывается замечанием, что чудесный переход через Иордан вселил ужас в обитателей Палестины – хананеев и аморреев: «…Ослабело сердце их (они ужаснулись), и не стало уже в них духа против сынов Израилевых» (Нав. 5:1), они стали неспособны к активным военным действиям против израильтян. Это был подходящий момент для совершения обрезания, требующего нескольких дней покоя. Если долгие годы странствования по пустыне народ мог оставаться необрезанным, то, придя в Святую землю, посвящённую Богу, Израиль должен был восстановить свой завет с Господом (Нав. 5:4–5; ср.: Быт. 17:9–12) и совершить первую Пасху на Святой земле (Нав. 5:10–12; ср.: Исх. 12:48). Пасха в Галгале была третьей за сорок лет; первая была совершена ещё в Египте, вторая (и единственная за время странствования по пустыне) – на Синае через год после выхода из Египта. Вступив в землю обетованную, сыны Израилевы переходят к осёдлому образу жизни, неотъемлемой частью которой является земледелие. Поколение евреев, родившихся и выросших в пустыне, будет учиться в поте лица добывать себе пропитание, его основу составит теперь не чудесно дарованная с небес манна, а «произведения земли» (Нав. 5:11–12). В последнем эпизоде пятой главы единственный раз во всём Священном Писании упоминается «вождь воинства Господня» (Нав. 5:13–15) – ангел Господень, который сопровождал Израиль в годы странствия по пустыне и который должен был ввести его в землю обетованную (Исх. 23:20). В православной традиции ангел, явившийся Иисусу Навину, отождествляется с архангелом Михаилом. Укреплённый ангелом, Иисус готовится ко взятию Иерихона (Нав. 5:16–6:26). Для писателя «Книги Иисуса Навина» было несомненным, что описываемые в шестой главе события не были просто военной баталией, поскольку первую преграду на пути Израиля Бог Сам разрушил чудесным образом: для Израиля это было не сражение, а праздник, сопровождавшийся литургическим действием, – семикратным обнесением ковчега завета вокруг неприятельского города в сопровождении священников, трубящих в трубы (Нав. 6:3). Весь народ, окруживший город «воскликнул... громким... голосом, и обрушилась... стена... до своего основания, и... народ пошёл в город, каждый с своей стороны, и взяли город» (6:19).