Так, Иер. 22:28–30 отражает борьбу партий за власть в период реставрации; эти строки опровергают право Зоровавеля, внука Иехонии, на престол. В начале книги (Иер. 1:1–19) сообщается о происхождении её автора («Слова Иеремии, сына Хелкиина, из священников в Анафофе...» – Иер. 1:1), приводятся сведения о времени его служения и перечисляются иудейские цари, при которых оно происходило (Иер. 1:2–3). Пророческое служение Иеремии предваряется божественным призванием: он слышит «слово Господне», в котором сообщается, что ещё прежде рождения Бог поставил его «пророком для народов». Несмотря на возражения Иеремии, ссылавшегося на свою молодость и неопытность, Господь «простёр... руку Свою, и коснулся уст» его; это действие означало поставление его на пророческое служение: отныне он будет изрекать слова Божьи (Иер. 1:4–9). Иеремия получает от Господа символические видения (миндальное дерево, кипящий котёл), свидетельствующие о непреложности божественных решений и о бедствиях, ожидающих жителей Иерусалима «за все беззакония их» (Иер. 1:10–16). Пророк выходит по повелению Божию «против царей Иуды, против князей его, против священников его и против народа земли сей», чтобы обличать грех и отступление от Бога (Иез. 1:17–19). Иеремия упрекает «дщерь Иерусалима» за то, что она, невеста Господа (Иер. 2:1–2), последовавшая по Его зову в пустыню и любившая Его, изменила Ему с богами других народов и забыла свой свадебный наряд (Иер. 2:32). Несмотря на то что Бог Израилев исполнил все Свои обещания – вывел народ из Египта и ввёл его «в землю плодоносную», «учители закона не знали» Его, «пастыри отпали» от Него, а «пророки пророчествовали во имя Ваала» (Иер. 2:7–8). Грех народа был велик, т.к. иудеи не только не сохранили обетов, но и сделали то, чего не делают и язычники: «Переменил ли какой народ богов своих, хотя они и не боги? а Мой народ променял славу свою на то, что не помогает» (Иер. 2:11). Бог вразумлял Свой народ («...поражал Я детей ваших... пророков ваших поедал меч...» – Иер. 2:30), однако всё было напрасно – дщерь Израилева «со многими любовниками блудодействовала» (Иер. 3:1), и за это она будет «посрамлена и Египтом, как была посрамлена Ассириею» (Иер. 2:36). Несмотря на неверность и грехи, Бог призывал дщерь Израилеву покаяться и был готов принять её (Иер. 3:1); обращаясь к Своим «детям-отступникам» (Иер. 3:14), Бог обещает спасение тем, кто «возвратится» к Нему: Он приведёт их на Сион и даст им «пастырей по сердцу» Своему (Иер. 3:14–15). Увидев бесполезность этого призыва к дщери Израилевой, Бог «отпустил её и дал ей разводное письмо» (речь идёт, по мнению исследователей, о предании Северного царства в руки ассирийцев – Иер. 3:8), что, однако, не испугало Иудею, её «вероломную сестру», которая «не убоялась, а пошла и сама блудодействовала» (Иер. 3:8). Пророк Иеремия слышит «жалобный плач сынов Израиля», которые раскаивались в том, что они «забыли Господа Бога своего» (Иер. 3:21). Он возвещает им обетование прощения и спасения: «Если хочешь обратиться, Израиль, говорит Господь, ко Мне обратись; и если удалишь мерзости твои от лица Моего, то не будешь скитаться» (Иер. 4:1). Народ Израилев должен обрезать «крайнюю плоть с сердца» своего, чтобы гнев Божий «не воспылал неугасимо по причине злых наклонностей ваших» (Иер. 4:4).