Иногда исследователи делают вывод, что Иезекииль принадлежал к священническому клану Садока (Иез. 40:46), но явных указаний на это нет. Иезекииль был среди тех, кто покинули Иерусалим вместе с царём Иехонией в 597 г. до н.э. Он был уведён в вавилонский плен и, по мнению исследователей, находился в изгнании до момента разрушения Иерусалима Навуходоносором в 587/586 г. до н.э. (Иез. 33:21). Иезекииль произносил пророчества об Израиле, об Иерусалиме и о некоторых народах. Обычно откровения он получал через видения (Иез. 1:1; 3:23; 8:2, 4; 10:1; 11:1; 37:1–14; 40:2). Как и Иеремия, Иезекииль прибегал к так называемым символическим действиям, передающим содержание его вести (Иез. 3:22–27; 4–5; 6:11–12; 12:1–16, 17–20; 21:11–29; 24:15–24; 37:15–28). Из книги исследователям понятно, что среди находящихся в Вавилонии иудеев Иезекииль был признанным пророком (Иез. 8:1; 14:1, 3; 20:1); народ приходил к нему, чтобы услышать, «какое слово вышло от Господа» (Иез. 33:30). Согласно раввинистической традиции, «Книгу пророка Иезекииля» составили мужи Великого Собрания. Им же приписывается и создание свитка 12 (Малых) пророков, Даниила и Есфири. В библейской критике XIX в. многие исследователи признавали традиционное авторство «Книги пророка Иезекииля». В начале XX в. получили распространение мнения, согласно которым Иезекииль является автором ряда поэтических текстов, но «Книга пророка Иезекииля» завершена другими авторами или редакторами. Так, Г. Хёльшер полагал, что Иезекииль был исключительно «пророком гибели», и что все пророчества о спасении, содержащиеся в «Книге пророка Иезекииля», а также описание храма в главах 40–48 были созданы в более поздний период. Среди исследователей, в целом поддерживавших идею авторства Иезекииля, принадлежность ему отдельных глав (например, глав 38–39) и разделов книги подвергалась сомнению. В «Книге пророка Иезекииля» содержится 15 относительных указаний на время описываемых событий. Ключом к этим датировкам для исследователей является самая определённая из них в Иез. 1:2 («пятый год от пленения царя Иоакима»), отмечающая, по мнению исследователей, начало пророческого служения Иезекииля, его первое видение. Поскольку указания на время событий в «Книге пророка Иезекииля» образуют довольно последовательную хронологическую систему, эти относительные датировки исследователи соотносят с датировками, отвечающими уровню современного исторического знания. Принято считать, что пленение иудейского царя Иоакима произошло в 597 г. до н.э., таким образом, событие Иез. 1:2 приходится на 593 или 592 г.