В одном из канонов говорится о пяти «книгах Соломона», при этом подчёркивается польза книги «Премудрости учёного Сираха». Из восточных авторов начала V в. наиболее часто книгу Иисуса, сына Сирахова, использует Иоанн Златоуст (около 300 прямых цитат или аллюзий на книгу Иисуса, сына Сирахова), который иногда ссылается на неё как на Писание. Среди западных авторов этого времени чаще других книгу использует Амвросий Медиоланский (около 120 цитат), также неоднократно называя её «Писанием». Иероним Стридонский в период создания перевода Вульгаты отрицал каноничность книги Иисуса, сына Сирахова, относя её к апокрифам, хотя и признавал пользу её чтения в наставлениях. Однако в более поздних работах уже склонялся к признанию авторитета этой книги, приводя некоторые цитаты, в том числе и как Писания. К числу «церковных книг», т.е. тех, которые читаются в церкви, но не могут использоваться для укрепления веры, книгу Иисуса, сына Сирахова, относил Руфин Аквилейский. Книгу Иисуса, сына Сирахова, часто цитирует Августин Блаженный, в том числе в догматических работах. По его мнению, эту книгу, как и Книгу премудрости Соломона, нужно относить к пророческим текстам (inter propheticos). Две гомилии Августин Блаженный посвятил стихам книги Иисуса, сына Сирахова, которые, судя по всему, читались во время литургии. Несколько раз цитируются стихи из главы 24. Слова «я вышла из уст Всевышнего и, подобно облаку, покрыла землю» Августин Блаженный понимает христологически. Точно так же он рассматривает другие слова из книги Иисуса, сына Сирахова, как исполнившееся во Христе пророчество. Часто книгу Иисуса, сына Сирахова, цитирует Кирилл Александрийский, который называет её «Божественным Писанием». Феодор Мопсуестийский отрицал каноничность книги, Феодорит Кирский, напротив, цитировал её и приписывал «пророку». В Риме книгу Иисуса, сына Сирахова, считал Священным Писанием также Лев Великий. Часто книга цитируется в латинских флорилегиях V–VI вв., особенно глава 24, которая используется для защиты христологических догматов. В VI в. цитаты из книги Иисуса, сына Сирахова, исследователи встречают в уставе бенедиктинского монастыря, у Цезария Арльского, Филоксена Маббугского, Прокопия Газского и Григория Великого. Исследователи не знают ни одного святоотеческого толкования на книгу Иисуса, сына Сирахова, за исключением проповедей Августина Блаженного на Книгу Притчей Соломона и книгу Иисуса, сына Сирахова, и некоторых фрагментов из сочинений Григория Великого, которые считаются спорными. Первое известное толкование принадлежит средневековому латинскому писателю Рабану Мавру.