Первая часть, в которой исследователи различают структурирующие элементы: исток и цель пути взыскания мудрости; прославление страха Божия как пути к мудрости; речения о трудах того, кто стремится к мудрости, и награда за это; молитва о должной речи и чувствах. Речения второй части организованы в целое следующими элементами: введение: 1) похвала самой Премудрости о своём пути: об «исшествии из уст» Бога, о присутствии в тварном мире, в истории Израиля и в Иерусалиме; 2) благословение Премудрости как закона 3) автобиографическая заметка: действие мудрости в мудреце. Третья часть содержит похвалу Творцу и Его творению, похвалу отцам, три хвалебные песни и заключение. Более надёжным критерием выделения определенных частей книги Иисуса, сына Сирахова, исследователи считают содержащиеся в некоторых рукописях подзаголовки: «слова притчей», «наставление для уст», «похвала мудрости», «о детях», «о еде», «гимн отцам», «молитва Иисуса, сына Сирахова». В большинстве рукописей (и в синодальном переводе) эти подзаголовки отсутствуют и считаются многими исследователями позднейшими интерполяциями. О. Мюлдер предлагает два варианта структуры. Первый основан на «автобиографических отрывках»: второй – на «высказываниях о мудрости»: поиск мудрости, открытие мудрости, значение мудрости для личного существования, функции мудрости в обществе, мудрость о добре и зле, о жизни и смерти и похвала Творцу и Его творению, похвала и три гимна отцам. Некоторые исследователи выделяют в книге позднейшие вставки: о Енохе, об Илии и об Адаме и о др. праотцах. Богословие книги Иисуса, сына Сирахова, близко во многих темах к богословию Книги Притчей Соломоновых. Бог – Творец и Промыслитель всего мира и человеческой жизни, каждому Он «по всеведению Своему» назначил свой путь. Центральное место в богословии книги Иисуса, сына Сирахова, занимает учение о Премудрости Божьей, во многом сходное с учением Книги Притчей Соломоновых. Премудрость Божия вечно пребывает с Господом (произошла «прежде всего») и свидетельствует о себе в деяниях Господних. Сама Премудрость говорит о Господе: «Прежде века от начала Он произвёл меня, и я не скончаюсь вовеки». Господь «излил её на все дела Свои»; она «вышла из уст Всевышнего» и может быть познана в природе. Премудрость открывает человеку закономерности мироздания: «Я показываю тебе учение обдуманное и передаю знание точное. По определению Господа дела Его от начала, и от сотворения их Он разделил части их. Навек устроил Он дела Свои, и начала их – в роды их». Мудрость человека проявляется в его вере в Бога и покорности Богу. Начало и конец всякой человеческой мудрости есть страх Божий.