Окончание второй главы (2 Езд 2:16–31) также содержит некоторые отличия от Месопотамского Талмуда. Отсутствует упоминание Артаксеркса, имеющееся в 1 Езд. 4:7. Персидская провинция Заречье (1 Езд. 4:17 и др.) названа «Келе-Сирия и Финикия» (2 Езд. 2:17 и др.); уточняется, какие строительные работы, придя в Иерусалим, ведут иудеи («устрояют площади его, возобновляют стены и полагают основание храма» – 2 Езд. 2:18). Греческая передача имён некоторых из авторов письма Артаксерксу отличается как от имён в Месопотамском Талмуде «Первой Книги Ездры», так и от имён в переводе Септуагинты (LXX) этой книги. Результатом письма стала остановка строительных работ до времени царствования Дария; по сравнению с «Первой Книгой Ездры» делается уточнение, что эта остановка длилась «до второго года царствования Дария, царя Персидского» (2 Езд. 2:31). В третьей и четвёртой главах содержится рассказ о споре трёх «юношей телохранителей» царя Дария, состоявшемся после устроенного царём большого пира. Спор был о том, «что всего сильнее»; тот, «чьё слово окажется разумнее», должен был получить «великую награду» от царя (2 Езд. 3:5). Юноши написали «каждый своё слово» и затем, запечатав, «положили под изголовье царя Дария» (2 Езд. 3:8). Утром царь призвал вельмож и военачальников «Персии и Мидии», вызвал юношей в «совещательную палату» и предложил каждому из них обосновать написанное (2 Езд. 3:13–17a). Первый юноша утверждал, что сильнее всего вино, которое «приводит в омрачение ум всех людей, пьющих его» и делает «ум царя и сироты, раба и свободного, бедного и богатого одним умом» (2 Езд. 3:18–24). Второй юноша считал, что сильнее всего царь, который господствует над всеми людьми и, «если скажет убить – убивают; если скажет отпустить – отпускают» (2 Езд. 4:8). Третий юноша, о котором сообщается, что это был Зоровавель (2 Езд. 4:13), сказал, что над всем господствуют женщины, родившие «царя и весь народ, который владеет морем и землёю» и вскормившие насаждающих «виноград, из которого делается вино» (2 Езд. 4:15–16). Взрослея, «человек оставляет воспитавшего его отца и страну свою и прилепляется к жене... и не помнит ни отца, ни матери, ни страны своей» (2 Езд. 4:20–21; ср.: Быт. 2:24). Зоровавель говорил о величии власти царя Дария, который, однако, «раскрыв рот», смотрит на наложницу Апамину и, «если... она рассердится на него..., ласкает её, чтобы помирилась с ним» (2 Езд. 4:28–31). Убедив всех в том, что власть женщин сильнее царской власти и власти вина, Зоровавель неожиданно говорит, что вино, царь и женщины неправедны, потому что в них нет истины, и добавляет, что «они погибнут в неправде своей; а истина пребывает и остается сильною в век, и живёт и владычествует в век века» (2 Езд. 4:37–38). Утверждая, что истина сильнее всего, Зоровавель завершает речь словами: «...Она есть сила и царство и власть и величие всех веков: благословен Бог истины!» (2 Езд. 4:40). Все присутствовавшие признали Зоровавеля победителем, поскольку «велика истина и сильнее всего» (2 Езд. 4:41); после этого царь предложил ему просить всё, чего он захочет. Зоровавель просит исполнить обещание, данное Дарием Царю Небесному в тот день, когда он «принял царство», – отстроить Иерусалим и храм, «который сожгли Идумеи, когда Иудея опустошена была Халдеями» (2 Езд. 43–46).