Было приготовлено большое количество жертвенных животных, в том числе в дар народу и священникам, «от царских стад» и от вельмож царя (2 Езд. 1:7). Сообщается, что жертвоприношение и празднование совершались «по расписанию Давида, царя Израилева, и по великолепию Соломона, сына его» (2 Езд. 1:4), однако эта пасха стала более значительной, чем даже при Давиде и Соломоне: «Не совершалось такой пасхи в Израиле со времён Самуила пророка» (2 Езд. 1:20). Далее говорится о смерти Иосии, который не послушался совета пророка Иеремии и вступил в битву с фараоном (в 2 Пар. 35:20 сообщается имя фараона – Нехао) при Мегиддо. Это стало причиной его поражения и смерти. Иосию оплакивали все жители Иудеи, включая пророка Иеремию (2 Езд. 1:25–32). Вслед за Иосией три месяца правил его сын Иехония (здесь, по мнению исследователей, ошибка – в 2 Пар. 36:1 говорится об Иоахазе). После него фараон поставил «царём Иудеи и Иерусалима» его брата Иоакима (2 Езд. 1:37). Поскольку Иоаким «делал... зло пред Господом», он был взят в плен Навуходоносором и отведён в Вавилон (2 Езд. 1:39–40). Вслед за Иоакимом воцарился его сын, который здесь назван также Иоакимом (2 Езд. 1:43; в 2 Пар. 36:8–9 его имя – Иехония). Он нечестиво царствовал менее года и затем был отведён Навуходоносором в Вавилон (2 Езд. 1:44–45). Вместо него Навуходоносор «назначил царём Иудеи и Иерусалима Седекию» (2 Езд. 1:46). Этот царь правил 11 лет, «делал... зло пред Господом» и, наконец, решился, нарушив данную клятву, отложиться от Навуходоносора. Точно такую же нечестивую жизнь вели и «начальники народа и священников..., превосходя во всех нечистотах всех язычников». Они насмехались над пророками и вестниками Бога, поэтому Он, «прогневавшись на народ Свой за нечестия, повелел восстать на них царям Халдейским». Город был разрушен, стены разорены, а храм сожжён. Уцелевших во время захвата города отвели в плен в Вавилон «до владычества Персов», что является исполнением пророчества Иеремии о том, что земля «будет субботствовать» в течение 70 лет (2 Езд. 1:47–58). Текст, в котором даётся оценка правления благочестивого царя Иосии: «И направлены были по прямому пути дела Иосии пред Господом» (2 Езд. 1:23), не имеет параллелей в других библейских книгах. Во второй главе рассказывается о том, как персидский царь Кир издал указ о возвращении евреев в Палестину и о восстановлении храма. Описывается передача храмовой утвари репатриантам и их путь в Иерусалим. Затем сообщается, что Артаксерксу был донос о восстановлении города и храма. Начало второй главы (2 Езд. 2:1–15) отличается от параллельного еврейского текста «Первой Книги Ездры» и перевода Септуагинты (LXX) этой книги. Так, в Месопотамском Талмуде есть выражение «Господь Бог небесный» (1 Езд. 1:2), во «Второй Книги Езды» – «Господь Израиля, Господь Всевышний» (2 Езд. 2:3), Септуагинта даёт в этом месте перевод Месопотамского Талмуда. Также и во многих других местах, где в Месопотамском Талмуде «Первой Книги Ездры» и в переводе LXX стоит слово «Бог», во «Второй Книге Езды» оно заменено словом «Господь». По-разному передаётся в двух греческих текстах имя Шешбацар: в переводе LXX – Сасабасар (например, 1 Езд. 1:8), во «Второй Книге Езды» – Санабассар, в синодальном переводе – Саманассар (см., например: 2 Езд. 2:12). Общее количество принесённых в Иерусалим сосудов (5469) примерно то же, что и в Месопотамском Талмуде «Первой Книги Ездры» (5, 4 тыс.), однако количество сосудов каждого конкретного вида отличается (2 Езд. 2:12–15; ср.: 1 Езд. 1:9–11).