«ЕЗДРЫ ПЕРВАЯ КНИГА» - Страница 10

Исследователи выделяют несколько наиболее значимых особенностей и идей шестой главы «Книги Ездры»: 1) персидский царь оказывается лишь орудием в руке Божьей и по молитве пророков не только позволяет продолжить строительство храма, но и распоряжается о выдаче необходимых для этого средств; 2) переселенцы гораздо чаще обозначаются словом «Израиль», хотя иногда их называют «иудеи»; 3) сравнительно редко упоминаются руководители, подчёркивается деятельность самого народа; 4) празднование пасхи предваряется правильной организацией храмового богослужения, установлением череды служащих и очищением священников и левитов. В седьмой–десятой главах рассказывается о деятельности Ездры (см. также ст. Ездра), которая, как считается, началась с 458 или 398 г. до н.э., в зависимости от того, следует ли отождествлять упоминаемого в 1 Езд. 7 «Артаксеркса, царя Персидского», с Артаксерксом I или с Артаксерксом II. Однако если следовать содержанию шестой и седьмой глав, то, как полагают исследователи, надо принять первую из этих датировок: между повествованиями этих глав нет смыслового разрыва, что подтверждается первыми словами седьмой главы: «После сих происшествий...» (1 Езд. 7:1). Точно так же и деятельность Ездры исследователи не отделяют от восстановления храма. Про Ездру сообщается, что он был священником (а в соответствии с имеющейся в седьмой главе его генеалогией – и первосвященником по происхождению) и книжником, причём эти два эпитета употребляются вместе (Езд. 7:11), что указывает, по мнению исследователей, на главную задачу Ездры, то, для чего он отправляется в Палестину, – «изучать закон Господень... и учить в Израиле закону и правде» (1 Езд. 7:10). В приводимом в седьмой главе письме царя Артаксеркса Ездра наделяется «от царя и семи советников его» неслыханными полномочиями и должен отправиться в Иудею и Иерусалим, чтобы «обозреть» (букв. – исследовать) их «по закону Бога» и передать в храм богатые дары от царя и пожертвования от живущих в Вавилонии иудеев. Как и в рассказе шестой главы, местным правителям, подчинённым персидскому царю, даётся указание предоставлять всё необходимое для храма; обоснование этому такое же, как и в письме Дария Фафнаю – «дабы не было гнева» Божия «на царство, царя и сыновей его» (1 Езд. 7:23; ср.: 1 Езд. 6:10). В конце седьмой главы Ездра благодарит Господа за то, что Он вложил в сердце царя желание «украсить дом Господень, который в Иерусалиме»; далее сообщается, что Ездра «собрал... глав Израиля» для путешествия в Палестину (1 Езд. 7:27–28). В восьмой главе говорится о пути иудеев в Иерусалим, однако подробности путешествия не сообщаются; вместо этого большую часть главы занимают родословие переселенцев и список пожертвований на храм. Родословия упорядочены следующим образом: для каждого рода сначала называется далёкий предок, затем современный глава этого рода (например: «из сыновей Адина Евед» – 1 Езд. 8:6); после этого нередко приводится число мужчин в этом роде. Начинаются родословия с упоминания священнических родов Финееса и Ифамара, а также потомков царя Давида (1 Езд. 8:2).

 



 
PR-CY.ru