Основываясь на указе своего предшественника, Дарий приказал Фафнаю и другим персидским чиновникам не только не препятствовать строительству, но, наоборот, всячески ему содействовать: они должны были снабжать строителей храма деньгами и всем необходимым для «всесожжения Богу небесному»; размер этих пожертвований определялся по указу Дария «священниками Иерусалимскими», которые, в свою очередь, обязаны были молиться «о жизни царя и сыновей его». Всякий, кто нарушит это повеление царя, должен быть подвергнут жестокой казни: «...Будет вынуто бревно из дома его, и будет поднят он и пригвождён к нему, а дом его за то будет обращён в развалины» (1 Езд. 6:6–11). По выражению современного исследователя, «этот указ не мог бы быть более благоприятным для строителей, даже если бы они сами его составляли». В соответствии с рассказом пятой и шестой глав возобновление строительства после долгих лет перерыва стало возможным благодаря поддержке пророков (1 Езд. 5:1–2, 6:14) и, главное, потому, что работа шла по воле Бога и с его постоянной помощью: «...Око Бога их было над старейшинами Иудейскими» (1 Езд. 5:5); «...построили и окончили, по воле Бога Израилева...» (1 Езд. 6:14). После указа Дария строительство храма продолжалось уже без препятствий, и было закончено «к третьему дню месяца Адара, в шестой год царствования царя Дария» (Иосиф Флавий говорит о девятом годе царствования Дария и о 23-м дне месяца адара). «Священники и левиты и прочие, возвратившиеся из плена», освятили храм, принесли жертвы Богу и установили череду служения, «как предписано в книге Моисея», а в 14-й день первого месяца, после предварительного очищения священников и левитов весь израильский народ праздновал Пасху «в радости, потому что обрадовал их Господь». Сообщается о том, что Бог обратил к народу для подкрепления его при строительстве «сердце царя Ассирийского»; возможно, по какой-то причине именно этим выражением обозначен персидский царь Дарий (1 Езд. 6:14–22). Празднование пасхи после завершения строительства и освящения храма оказывается во многом похожим на славословие Бога в начале работ (1 Езд. 3:8–13). В обоих случаях говорится об участии священников, левитов и всего собрания народа; храм называется «домом Бога»; празднование совершается с великой радостью и в полном соответствии с законом. Таким образом, восстановление Иерусалимского храма становится делом всей общины, которое она исполняет в соответствии с законом Моисеевым. Это всенародное празднование пасхи, по-видимому, первое со времени Иосии, стало окончанием долгого периода неверности Израиля Богу и упадка религиозной жизни. Обильные жертвы Богу при освящении храма оказываются незначительными по сравнению с упоминаемыми в аналогичном рассказе о храме Соломона (1 Езд. 6:17; ср.: 3 Цар. 8:63; 2 Пар. 7:5); однако принесение 12 козлов «в жертву за грех за всего Израиля, по числу колен Израилевых», которое основано на указаниях Лев. 4:22–26 и др., имело ясное символическое значение – восстановление после возвращения из плена полноты израильского народа. Тема 12 колен повторяется, хотя и не так явно, в других местах «Первой Книги Ездры» (1 Езд. 8:24, 35).