В 1 Езд. 4:24 сообщается о том, что стараниями доносчиков строительство храма было приостановлено «до второго года царствования Дария, царя Персидского». Здесь имеется в виду, по мнению исследователей, Дарий II (423–404 гг. до н.э.), поскольку Дарий I царствовал до Артаксеркса; в этом случае в тексте «Первой Книги Ездры», повествование которой начинается в царствование Кира II (558–530 гг. до н.э.), оказываются не упомянутыми, по крайней мере, три персидских царя этой эпохи: Камбиз II (530–522 гг. до н.э.), Дарий I (522–486 гг. до н.э.) и Согдиан (423 г. до н.э.). Однако некоторые исследователи решают эту проблему иначе: они считают, что строительство храма было возобновлено всё же при Дарии I (522–486 гг. до н.э.), предполагая, таким образом, отсутствие в «Первой Книге Ездры» строгой хронологической последовательности. В начале пятой главы рассказывается, что, пока строительство храма было приостановлено, пророки Аггей и Захария говорили «Иудеям, которые в Иудее и Иерусалиме, пророческие речи во имя Бога Израилева». Исследователи полагают, что пророки призывали иудеев превозмочь свой страх перед окрестными жителями и перед персидскими властями и, несмотря ни на что, продолжить строительство храма; их речи возымели действие, так что «Зоровавель, сын Салафиилов, и Иисус, сын Иоседеков, и начали строить дом Божий в Иерусалиме», причём оба пророка принимали участие в работах (1 Езд. 5:1–2). Это вызвало противодействие «заречного областеначальника» Фафная, персидского чиновника Шефар-Бозная и их сторонников, устроивших специальное расследование, чтобы выяснить «имена тех людей, которые строят это здание» (1 Езд. 5:4) и сообщить их царю Дарию (1 Езд. 5:10). То, что правитель области, живший достаточно далеко, приехал для выяснения обстоятельств дела, свидетельствует, как полагают исследователи, о большом значении Иерусалима. Подробное изложение дела, представленное иудейскими старейшинами, Фафнай и Шефар-Бознай записали и отправили Дарию, прося его проверить по архивам сведения о разрешении строительства храма и дать указания, как им себя вести в этом деле (1 Езд. 5:17). Письмо Фафная и Шефар-Бозная было более благожелательным и объективным по отношению к иудеям, чем донос Рехума и Шимшая (ср.: 1 Езд. 4). Ответ иудейских старейшин, назвавших себя и других строителей рабами «Бога неба и земли», состоял в пересказе истории создания храма «великим царём» Израиля Соломоном и его разрушения впоследствии Навуходоносором, которое стало возможным, поскольку иудеи «прогневали Бога небесного» (1 Езд. 5:11–12). Затем старейшины сообщили об указе Кира и о передаче Шешбацару храмовой утвари; умолчав о запрете Артаксеркса продолжать строительство храма, они заявили, что «с тех пор доселе» храм «строится, и ещё не кончен» (1 Езд. 5:16). В шестой главе рассказывается о благоприятных последствиях письма Фафная и Шефар-Бозная. По повелению Дария «в Екбатане во дворце» (т.е. в летней резиденции персидских правителей) был найден свиток, содержащий указ Кира о строительстве Иерусалимского храма с точными размерами новой постройки и о возвращении утвари храма, унесённой из него в Вавилон Навуходоносором (1 Езд. 6:1–5).