«ЕЗДРЫ ПЕРВАЯ КНИГА» - Страница 7

Идентификация группировки, враждебной иудеям (букв. – народ Иуды) и называющейся «народ земли», вызывает споры в науке. В раввинистической литературе встречалось мнение, что таким образом обозначены те иудеи, которые не слишком ревностно следовали букве закона в отношении ритуальной чистоты и т.п., однако современные исследователи чаще склонны считать, что здесь имеются в виду представители других народов, влияние которых на иудеев могло бы стать развращающим, будь они допущены к строительству храма. Исследователи полагают, что они совмещали почитание истинного Бога с культами местных божеств, что засвидетельствовано в Ветхом Завете, как для первоначального периода их пребывания в Палестине (4 Цар. 17:24–33), так и для того времени, когда разворачивались события, описанные в «Первой Книге Ездры» (4 Цар. 17:34, 41; 2 Пар. 13:9). Хотя главы репатриантов мотивировали свой отказ допустить этих людей к строительству храма тем, что они не упомянуты в указе Кира (1 Езд. 4:3), настоящей причиной было, по мнению исследователей, то, что их жертвы считались нечистыми. Исследователи предполагают также наличие в этом противостоянии политических мотивов: правители «заречной области» могли быть обеспокоены появлением новой сплочённой группировки в Иерусалиме, пользующейся к тому же благоволением правительства; в таком случае участие в строительстве храма подразумевало бы впоследствии частичный контроль над храмовым богослужением и соответственно над всей религиозной и политической жизнью в Палестине. Согласно четвёртой главе, основной и, как полагают исследователи, единственной причиной того, что строительство храма пришлось отложить, было внешнее противодействие исполнению царского указа со стороны соседних народов. В то же время, например, согласно Книге пророка Аггея, Господь Саваоф упрекал в нерешительности израильтян за то, что они говорили, что «не пришло ещё время, не время строить дом Господень» (Агг. 1:2). На основании дальнейшего повествования «Первой Книги Ездры» исследователи делают предположение, что причиной противодействия врагов и нерешительности самих израильтян был грех народа – смешение с иноплеменниками. Нерешённую проблему для исследователей представляет сообщение о том, что донос царю Артаксерксу (1 Езд. 4:7) был написан «в царствование Ахашвероша, в начале царствования его» (1 Езд. 4:6), поскольку имя Ахашверош многие историки относят не к Артаксерксу I, а к Ксерксу I (486–465 гг. до н.э.); некоторые исследователи даже высказывают предположение о том, что в 1 Езд. 4:6–7 речь шла о двух доносах, посланных двум разным царям. Появление в тексте доноса сообщения о двух новых авторах, не упомянутых ранее, – Рехуме и Шимшае – также иногда исследователи трактуют как признак того, что первоначально текст письма был, возможно, другим. В качестве основной угрозы безопасности персидских властей представлено строительство стен Иерусалима, а о восстановлении храма в письме открыто вообще не сказано. В письме Артаксерксу упоминается царь «Аснафар... великий и славный», который поселил различные народы «в городах Самарийских и в прочих городах за рекою» (1 Езд. 4:10); составители синодального перевода отождествляют Аснафара с Сеннахиримом, но исследователи считают более вероятным, что речь идёт об одном из ассирийских царей – Салманассаре (ср.: 4 Цар. 17:3) или Ашшурбанипале (про которого исследователям не известно, занимался ли он депортациями на завоёванных территориях).

 



 
PR-CY.ru