«ЕЗДРЫ ПЕРВАЯ КНИГА», «Ездры книга» – библейская книга, в которой рассказывается о возвращении евреев из вавилонского плена в Палестину и о деятельности Зоровавеля и Ездры по восстановлению Иерусалимского храма и организации религиозной жизни. «Первая Книга Ездры» и «Книга Неемии» составляли первоначально одну книгу, которая называлась «Книга Ездры». По мнению исследователей, это подтверждается несколькими фактами: 1) в Месопотамском Талмуде обязательное в конце каждой книги указание её размера в данном случае расположено после «Книги Неемии» и соответствует суммарному объёму обеих книг (685 стихов); 2) столь же обязательное указание середины книги находится между Неем. 3:31 и 3:32; 3) в приводимом Евсевием Кесарийским письме Мелитона Сардского об иудейском библейском каноне отсутствует «Книга Неемии» и упоминается лишь «Книга Ездры»; 4) перечисление библейских книг у Иосифа Флавия также, по мнению исследователей, подразумевает единую книгу; 5) в библейском тексте иногда говорится о совместной деятельности Ездры и Неемии (Неем. 8:9; 12:26, 36). Разделение на две книги, важнейшим свидетельством которого исследователи считают наличие в «Книге Неемии» отдельного заглавия («Слова Неемии, сына Ахалиина» – Неем. 1:1), существовало уже ко времени Оригена, и было воспроизведено в латинском переводе Иеронима Стридонского (Вульгате), где эти две книги получили названия «Первая Книга Ездры» и «Вторая Книга Ездры» соответственно. В рукописи и печатные издания еврейской Библии это разделение проникло лишь в XV в., как полагают исследователи, под влиянием христианской традиции. В современной библеистике сложилась традиция обозначать эти две библейские книги единым названием («Книга Ездры-Неемии») и нередко рассматривать их как единое целое (так, огромное количество комментариев написано именно на «Книгу Ездры-Неемии»; однако есть исследователи, считающие «Первую Книгу Ездры» и «Книгу Неемии» «двумя отдельными книгами»). В вавилонской традиции «Первая Книга Ездры» и «Книга Неемии» идут после «Книги пророка Даниила» и перед Книгами Паралипоменон (Хроники), замыкающими раздел Писаний (этой последовательности придерживаются и некоторые печатные издания еврейской Библии). В палестинской традиции, представленной, в первую очередь, двумя кодексами – Алеппским и Ленинградским, Книги Паралипоменон, напротив, открывают раздел Писаний (располагаясь перед Псалтирью), а книги Ездры и Неемии находятся в конце его. В Септуагинте в разделе исторических книг есть две книги Ездры; первая из них является неканонической, вторая соответствует Книгам Ездры и Неемии еврейской Библии. В некоторых рукописях Септуагинты было три Книги Ездры. Вторая (или третья) Книга Ездры идёт вслед за Книгами Паралипоменон, что приблизительно отвечает хронологическому порядку в разделе. Иногда неканоническая «Первая Книга Ездры» располагается между каноническими. Иероним Стридонский разделил Книги Ездры и Неемии. Только с началом Реформации прежнее деление на Книги Ездры и Неемии было восстановлено. В Библии Мартина Лютера, в Женевской Библии (1560 г.), в Библии короля Якова (1611 г.) и других протестантских изданиях эти книги стали обозначаться как Ezra и Nehemiah. Поскольку протестанты не признавали неканонических книг, вопрос о нумерации остальных Книг Ездры изначально не ставился. В английских Библиях неканонические Книги Ездры были обозначены как 1 Esdras и 2 Esdras. С развитием научно-критической библеистики была восстановлена сплошная нумерация четырёх Книг Ездры (когда в составе «Четвёртой Книги Ездры» были выделены интерполяции, они получили наименование соответственно пятой и шестой Книг Ездры – см. «Ездры Третья Книга»).