«ЕККЛЕСИАСТА КНИГА» - Страница 6

В первую очередь, это относится к библейским текстам, автором которых традиционно считается царь Соломон: Притчи Соломона (Притч. 1:1; 10:1; 25:1); Песнь Песней Соломона (букв. перевод стиха Песн. 1:1 с еврейского текста; в синодальном переводе эти слова вынесены в заглавие книги). Исследователи подчёркивают, что подобное употребление встречается в древних текстах и за пределами Библии, например, в египетской литературе премудрости. В церковной традиции автором «Книги Екклесиаста» считается царь Соломон. Основанием для этого служит, прежде всего, наименование Екклесиаста сыном Давида и царём в Иерусалиме (Еккл. 1:1). «Так как лишь один сын Давида был царём, именно Соломон, то очевидно, что этот последний и назван здесь Екклесиастом». В пользу такого понимания приводятся также имеющиеся в Библии указания на то, что Соломон был автором произведений, принадлежащих к жанру премудрости (3 Цар. 4:32–34; Притч. 1:1; 10:1; 25:1). Вполне соответствует этому указание на то, что Екклесиаст «был царём над Израилем в Иерусалиме» (Еккл. 1:12): помимо Соломона царями «над Израилем» в Библии названы также Саул и Давид (1 Цар. 23:17; 2 Цар. 5:5, 12, 17; 3 Цар. 1:34), а после разделения – правители Северного царства (3 Цар. 14:14; 15:25 и др.); из них лишь Давид и Соломон правили «в Иерусалиме», причём авторство Давида исключается, т.к. автор назван «сыном Давида». В современной западной библеистике проблема авторства «Книги Екклесиаста» связывается, в первую очередь, с датировкой языка книги. Наличие в рассказе автора о себе персидского заимствования (Еккл. 2:5) заставляет многих учёных датировать книгу не раньше середины V в. до н.э., т.к. «в еврейской Библии отсутствуют более ранние бесспорные примеры персидских заимствований». Кроме того, отмечается, что за пределами первых двух глав есть немало контекстов, в которых автор смотрит на царскую власть не как её носитель, а, скорее, как сторонний наблюдатель: «Лучше бедный, но умный юноша, нежели старый, но неразумный царь, который не умеет принимать советы» (Еккл. 4:13); даются советы о том, как следует вести себя перед царём, а не о том, как должен вести себя сам царь (Еккл. 8:2–6; 10:16–20). Исключительным для памятников древней ближневосточной литературы является обсуждение царём беззаконий (Еккл. 3:16; 4:1–2; 5:8) и общественных нестроений (Еккл. 10:4–7) в его собственной стране. В эпилоге книги Екклесиаст уже назван не царём, а мудрецом (в синодальном переводе: «Екклесиаст был мудр» – Еккл. 12:9). Согласно мнению многих современных учёных, для того чтобы делать серьёзные выводы о личности автора, в «Книге Екклесиаста» недостаточно информации. Поскольку он назван «мудрецом», предполагают иногда, что он был учителем в некой «школе премудрости». В книге, однако, не говорится ни о наличии у него учеников, ни об обстоятельствах обучения; вместо этого сообщается лишь, что Екклесиаст учил народ (Еккл. 12:9). Приводимые в литературе рассуждения о деятельности Екклесиаста и составе его аудитории (например: «Учение Когелета было адресовано праздным молодым людям...») нередко носят спекулятивный характер и не подкрепляются необходимыми доказательствами. Делались попытки выяснить социальный статус автора книги.

 



 
PR-CY.ru