«ЕНОХА ВТОРАЯ КНИГА» - Страница 8

Некоторые исследователи указывают на возможные параллели с месопотамскими текстами, например, с мифом об Адапе (с месопотамской космологией «Вторую книгу Еноха», как полагают исследователи, сближает тема многоуровневого строения небес). Некоторые учёные обнаруживают во «Второй книге Еноха» египетское влияние, например, в названиях месяцев, в описании небесного путешествия Еноха, где прослеживаются параллели с небесным восхождением царя из Текстов пирамид, в именах «феникс» и «халкедра», в солярных аспектах космогонии. Отмечается также сходство с идеями Филона Александрийского, утверждавшего, например, что Адам был назначен царём всего мира, что в Мелхиседеке воплощение Божественного Логоса. Источником для «Второй книги Еноха» могла быть «Первая книга Еноха». Исследователи видят сходство в описаниях путешествий на различные уровни небес (хотя в «Первой книге Еноха» это видения, а во «Второй книге Еноха» – реальные путешествия), в развитой ангелологии, в видениях Еноха о суде над людьми и ангелами, в его заступнической роли, в предании о падших ангелах или стражах, в астрономических и календарных сюжетах, в предании о доступе Еноха к небесным книгам, в поучениях, которые он даёт своей семье, и в предсказаниях о потопе. Однако при всей близости сюжетов исследователи не могут утверждать, что это – результат прямого заимствования из «Первой книги Еноха», поскольку многие подобные идеи и сюжеты были широко распространены в иудействе начале I в. н.э. Высказывались предположения, что «Вторая книга Еноха» возникла как христианская переработка «Первой книги Еноха», однако гипотеза не получила поддержки со стороны исследователей. Некоторые особенности содержания «Второй книги Еноха» могут указывать на её связь с кумранскими текстами, например, календарные расчёты, история о Мелхиседеке (ср. о Мелхиседеке: «...Его замыслы осуществятся, потому что он избранник Бога, порождение Его и Дух Его дыхания… его замыслы для вечности»). Во «Второй книге Еноха» исследователи усматривают также связь с гностическими идеями, например, в детально разработанной ангелологии и в дуалистических тенденциях (в частности, в представлении о грехе как о падении из духовного состояния в телесное). В текстах Нового Завета, по мнению ряда исследователей, обнаруживаются места, общие со «Второй книгой Еноха» («Послание Иуды», «Второе Послание апостола Петра»; ср. указание Евр. 7:3 о происхождении Мелхиседека: «...Без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда»). Некоторые представления «Второй книги Еноха», сходные с новозаветными, могли быть результатом редактирования. Бескомпромиссный монотеизм «Второй книги Еноха» и строгие моральные предписания близки к постулатам раввинистического богословия. Многие параллели со «Второй книгой Еноха» обнаруживаются и в иудейских мистических текстах традиции Меркавы, важную роль в которой играет сюжет мистического восхождения праведника. Именно это побудило исследователей видеть в «Третьей книге Еноха» развитие идей «Второй книги Еноха». Некоторые мотивы «Второй книги Еноха» можно обнаружить в различных средневековых славянских текстах, например, в «Палее исторической», «Житии Макария Римского», «Хождении Зосимы к рахманам», «О всей твари», а также в богомильских текстах.



 
PR-CY.ru