ИСЛАМ В РОССИИ - Страница 3

В казанский период началось и распространение ислама среди финских народов Волжско-Уральского региона: черемисов (марийцев), вотяков (удмуртов). Взятие Казани войсками Ивана IV в 1552 г. нанесло исламской культуре Поволжья непоправимый удар: были не только уничтожены мечети и медресе Казани, но и из города изгонялись жители-мусульмане. Новая Казань отстраивалась и заселялась уже как исключительно русский город, а изгнанные из Казани муллы способствовали исламизации населения Западной Сибири (ныне сибирские татары проживают в Омской, Тюменской, Томской, Новосибирской областях). Начавшаяся христианизация края после присоединения к России, тем не менее, не была повсеместной и не имела тотального характера. Она преследовала цель, прежде всего, политического подчинения завоеванных земель с мусульманским населением. В целом же отношения Российского государства с мусульманами, вошедшими в русское подданство в XVI–XVII вв., развивались неоднозначно. С одной стороны, ислам и его религиозные учреждения в России никогда не были официально запрещены, однако переход в православие не только всячески приветствовался, но и признавался делом государственной важности. Начиная с XIV в., десятки представителей татаро-монгольской знати активно поступали на русскую службу, получая после принятия православия все права, присущие родам русской аристократии. В составе русского дворянства прослеживается несколько сот фамилий тюркского происхождения – Юсуповы, Тенищевы, Урусовы и многие другие, сыгравшие выдающуюся роль в политической, военной и культурной истории России. Принимая одновременно с присягой православное крещение, татарские мурзы и эмиры вливались в формирующееся сословие служилого дворянства. Переход на русскую службу первоначально далеко не всегда предполагал смену вероисповедания, и многие представители тюрко-татарской знати служили России, сохраняя мусульманское вероисповедание. В этом случае им даже разрешалось владеть родовыми землями, выплачивалось жалованье, но при этом не разрешалось владеть православными крестьянами. Особым явлением в российско-мусульманских взаимоотношениях было Касимовское ханство, существовавшее с середины XV в. до конца XVII в. и находившееся в вассальной зависимости от России. Его возникновение связано с наделением землями служилых татар, сохранивших приверженность исламу. В 1447 г. казанские царевичи Касым и Якуб помогли великому князю Василию II (Темному – т.е. ослепленному в плену) вернуться на московский престол, узурпированный галичским князем Дмитрием Шемякой. В благодарность за это царевичу Касиму был пожалован Мещерский городок на Оке, получивший после этого название Касимов (ныне в Рязанской области). С 1452 г. он стал столицей зависимого от Москвы Касимовского царства, в котором поселялись, получая поместные наделы, служилые татары-мусульмане со своей челядью. Правителем в этом ханстве мог быть только мусульманин, принадлежавший к династии Чингизидов. В 1467 г. в Касимове была построена Ханская мечеть (сохранился лишь ее минарет). Отряды касимовских татар участвовали вместе с русскими в походе Ивана Грозного на Казань в 1552 г. Таковы хрестоматийные данные, однако современные исследователи не столь однозначны в своих оценках политической ситуации, в которой оказался ислам в Поволжье. Утверждается, что падение Казанского ханства нарушило естественный ход жизни татарского общества, а потеря государственности стала трагедией для народа, которая усугублялась еще и тем, что социально-экономическая экспансия Москвы сопровождалась откровенными и грубыми религиозными притеснениями. Так, царь Федор Иоаннович (сын Ивана Грозного) издает указ, в соответствии с которым полагалось извести все мечети, а в 1555 г. в Казани учреждается кафедра архиепископа для обращения жителей края, в первую очередь татар, в христианство.



 
PR-CY.ru