ЗЕНОН КИТИЙСКИЙ - Страница 9

Неопределённость используемого понятия «природа» создаёт широкое поле возможных истолкований этого основоположения Зенона Китийского. Тем не менее, с учётом того, что природа отождествляется им с божественным логосом и законом, эту фразу исследователи понимают обычно в смысле необходимости для человека безусловно подчиняться во всех действиях и поступках требованиям собственного разумного начала, поскольку индивидуальный разум воспроизводит законы всеобщего космического разума. На это указывает и тот факт, что в первоначальном изречении Зенона Китийского слово «природа», по мнению исследователей, вообще не употреблялось, а речь шла о жизни, согласной с логосом. С представлением о «природной жизни» связан ещё один термин, введённый Зеноном Китийским, но подробно разработанный лишь его последователями, – «первичная склонность». По утверждению Плутарха, это понятие было призвано указывать на получаемое от природы «ощущение и принятие своего», т.е., по мнению исследователей, на способность человека интуитивно ощущать и выбирать наиболее сообразное с его собственной природой и устроением. Жизнь сообразно природе тождественна добродетельной жизни, и потому многие античные авторы применительно к Зенону Китийскому говорят о «жизни согласно добродетели» как основополагающем принципе его этики. При этом по учению Зенона Китийского, «добродетель едина, и различными представляются лишь её проявления применительно к тем или иным обстоятельствам». Сама по себе добродетель составляет счастье человека, её одной «достаточно для счастья» (последнее Зенон Китийский определял как «благое течение жизни»). Основными видами добродетели он считал разумность, здравомыслие, справедливость и мужество. Эти добродетели – единственное благо для человека, противоположное им – зло, всё же прочее (включая болезни, телесные увечья, страдание, смерть) не является ни благом, ни злом, но определяется Зеноном Китийским как «безразличное» (см. ст. Адиафора). При этом по свидетельству Цицерона, безразличное, в свою очередь, подразделялось Зеноном Китийским на «согласное с природой» и «противное природе»; первое надлежит избирать, а от второго отказываться. Античные авторы приводили и другое, более сложное деление: из вещей одни (а именно добродетели) обладают высшей ценностью, другие её лишены. Из этих лишённых одни лишены ценности полностью, другие нет. Те вещи, которые имеют некую неполную ценность, Зенон Китийский называл «предпочитаемыми» («praeposita»), а те, которые полностью лишены ценности, – «непредпочитаемыми» («reiecta»).

 



 
PR-CY.ru