ВТОРОБРАЧИЕ - Страница 2

Отрицали эту возможность и Константинопольский патриарх Никифор Исповедник (ум. в 828 г.), вторым правилом запретивший венчать второбрачных (по одной из редакций его же восьмого правила, второбрачие заключается без священнослужителей путём простого объявления о нём во время пира с участием десяти свидетелей), а также Константинопольский патриарх Фотий (ум. в 891 г.), считавший нужным запрещать в служении священников, венчавших второй брак (очевидно, по чину первого, – без особого разрешения епископа). С новой силой споры относительно признания церковью второбрачия и троебрачия вообще и совершения над вступающими в повторные браки церковного чина, в частности, вспыхнули после 907 г., когда император Лев VI Мудрый по династическим соображениям вступил в четвёртый брак. Константинопольский  патриарх Николай I Мистик (901–907, 912–925 гг.) не признал законность этого союза, за что лишился кафедры. После смерти императора Льва VI в Константинополе был созван Собор (912–913 гг.), восстановивший Николая I на кафедре и подтвердивший абсолютный запрет четвёртого брака. Итог спорам положил принятый Собором 920 г. «Томос единения», в котором второбрачие расценивается как безусловно дозволенное в случае смерти или исчезновения без вести одного из супругов и практически не порицается по сравнению с единобрачием; троебрачие дозволяется с рядом оговорок (после достижения троебрачным 30 лет и при отсутствии у него детей он отлучается на три года; после достижения 30 лет и при наличии детей – на четыре года, имея затем право причащаться только трижды в году; после достижения 40 лет и при отсутствии детей – на пять лет, имея затем право причащаться только на Пасху; после достижения 40 лет и при наличии детей троебрачие не допускается); браки после третьего «Томос единения» безусловно запрещает. Последующая византийская практика в целом следовала «Томосу единения», иногда отступая от его предписаний в сторону большей строгости, как об этом свидетельствует Феодор Вальсамон. Одним из следствий снисхождения «Томоса единения» ко второбрачию, в частности, стало то, что в XI в. и позже второбрачных стали венчать церковно – по особому, реже по обычному чину (так, о фактической отмене прежнего правила Никифора Исповедника о запрете венчания второго брака говорится в ответе Никиты Ираклийского). Об этом свидетельствуют канонисты конца XI в. митрополиты Никита Ираклийский и Илия Критский, а также тот факт, что с XI в. в рукописях Евхология регулярно выписывается особая молитва второбрачия: «Господи Боже наш, назвавший Авраама (Своим) другом, и Иакова наипаче возлюбивший, и Иакову в жену Лию сочетавший», в которой как обоснование второбрачия приводятся известные случаи второбрачия праотцов. При этом в рукописях Евхология нередко замечено, что в том случае, когда одна из сторон не состояла ранее в браке, а другая – второбрачная, эта молитва читается только над второбрачной стороной, а затем совершается венчание по обычному чину; в случае второбрачия обеих сторон читается только эта молитва, которая может как сопровождаться, так и не сопровождаться священнодействием возложения венцов. Та же молитва нередко выписана и в славянских рукописях XV – первой половины XVII в.

 



 
PR-CY.ru