Обуреваемая неудовлетворенной страстью, она зачала, а так как ее супруг (Вожделенный) был непричастен к этому зачатию, то оно оказалось неестественным. Отсюда и плодом от него было нечто несовершенное по существу. Это порождение Софии – Ахамот, похоть Премудрости, как чуждое Плероме, было низвергнуто из нее в небытие Кеномы. Чтобы в среде Плеромы опять не возникло беспорядка, подобного тому, что был внесен туда Софией, Нус и Алифия родили шестнадцатую пару эонов – Христа и Святого Духа. Они были созданы специально для того, чтобы научить другие эоны уважать границы своей природы и не стремиться познать Непознаваемое. Христос открыл низшим эонам, что Вифос непостижим для них и что счастье бытия заключается не в дерзком попрании установленных законов, а в удовлетворении той мерой света, которая назначена для каждого. В то же время Святой Дух воздвиг между эонами блаженное равенство. Умиротворенная Христом Плерома пожелала преподнести дар Вифосу. С этой целью каждый эон произвел из себя то, что было в нем наилучшего. Результатом их усилий стал «совершеннейший плод», «совершеннейшая краса и звезда» – 34-й эон Иисус, который явился в сонме окружающих Его ангелов. Он – полнота всяческого, высшее и самое лучшее из того, что было создано. В Нем конкретно осуществился вечный идеал Плеромы, в ее восстановленной упорядоченной гармонии. Иисус имеет лишь один изъян – Он не может быть без Своего женского дополнения, а Его пара, предназначенная Ему от века – невеста Ахамот, оказалась, как уже говорилось, за пределами Плеромы. Чтобы вернуть ее обратно, Иисус должен дать ей то совершенство, которое имеют другие эоны. Вследствие этого процесс творения, который должен был бы окончиться с появлением Иисуса, получает продолжение. Плерома, утвердившись сама в себе, должна теперь заполнить Кеному, чтобы сделать ее завершением себя. Исторгнутое из Плеромы бесформенное детище Софии – Ахамот – томится в Кеноме, где оно пребывает во тьме кромешной и небытии. Она безобразна и безвидна, т.е., по сути дела, не существует. Преобразование Ахамот начинается с того, что Христос вкладывает в нее в качестве бессознательной идеи некоторый внутренний образ Плеромы, чтобы изгнанница могла чувствовать скорбь разлуки, а вместе с тем имела бы и светлое предощущение вечной жизни. Вследствие этого Ахамот приходит в сознание своего собственного несовершенства и испытывает ряд страстей: печаль, страх, отчаяние, неведение. Затем к ней является Иисус и отделяет от нее гнетущие ее страсти. Под влиянием этого второго воздействия рождаются неодушевленная (материальная) и одушевленная (психическая) субстанции. Первая образуется из страстей Ахамот, вторая – от ее обращения к более совершенному состоянию после удаления страстей. Из страхов Ахамот возникают демоны и их царь Космократ (Сатана) – носитель злого начала в мире. Одновременно из ее лучшей, одушевленной части (т.е. той, которая устремлена к Плероме) является другое божество – Демиург. Бессознательно внушаемый и направляемый Ахамот, он облекает в форму душевное (психическое) и материальное бытие и таким образом создает видимый мир. Но это не все. Облагороженная Иисусом и освободившаяся от чувственности Ахамот становится способной к зачатию. Один взгляд на ангелов, окружающих Спасителя, уже оплодотворяет ее, и она зачинает третью, высшую, субстанцию – духовную. В результате всех этих актов творения, после заполнения Кеномы, образуются три области: Плерома, где пребывают эоны, Огдоада, где находится Ахамот, и Гебдомада – место материального и психического мира. Им соответствуют три державных начала: Вифос, Ахамот и Демиург. Каждый последующий из этих мироустроителей значительно уступает в совершенстве предыдущему.