СЕРГИЙ I - Страница 3

После 622 г. движение в пользу унии продолжалось довольно последовательно. Некоторые исследователи полагают, что уже около 622 г. состоялась уния с армянскими монофизитами, а Павел, вероятно, выступил её противником, поскольку император издал против него декрет. В 626 г. император, в бытность свою в Лазике, вступил в переговоры с Киром Фазийским о единой энергии. Кир сначала противился и сказал, что халкидонское вероучение и «Томос» Льва Великого заключают в себе посылки для учения о двух энергиях. Вместе с тем император предъявил ему послание Сергия I, где оправдывалось выражение, и взял обещание с Кира объясниться с патриархом. В послании к Киру Сергий I писал, что вопрос об одной или двух энергиях ещё не получил соборного решения, но в писаниях отцов (Кирилла, Мины) есть речь о единой энергии и воле. Что касается слов «Томоса», то хотя о нём писали многие отцы, полемизировавшие против монофизитов, однако ни один из них не вывел заключения о двух энергиях (достаточно указать на Александрийского патриарха Евлогия, написавшего целую книгу в защиту «Томоса»). Кир был побеждён. По мнению исследователей, его встреча с императором тоже была не совсем случайной. Незадолго перед встречей происходило движение Кириона, окончившееся тем, что из-под власти армянского католикоса выделилась часть его паствы. Для Кира было ясно, что при определённых условиях армян можно склонить даже к соединению с православной церковью. Но Кир был осторожен и хотел сначала согласовать это с Константинополем. Он был выдвинут обстоятельствами, приобрёл расположение Ираклия I, а затем ему выпала честь занять Александрийскую кафедру. Ираклий I на границе с Арменией пытался устроить воссоединение армян с православной церковью, но когда это было осуществлено на Соборе, определённо исследователи сказать не могут. Одни относят этот факт (созыв Собора в Карине) к 622 г., другие к 628 г., третьи к 629 г., некоторые к 632 г., наконец, к 633 г. По мнению исследователей, Ираклий I, прежде всего, постарался вовлечь в свою унию главу Армянской церкви Эзра, который стал католикосом во вторую половину 630 гг. Нового католикоса избрали ариане, а поскольку Армения была разделена на аллодиальные участки, то каждый феодал представлял своего епископа, который даже носил фамилию своего принципала. Естественно, что феодалы склонны были выдвигать на кафедру Григорианской церкви своих знакомых людей. Прежний католикос Христофор навлёк на себя гнев одного из влиятельных феодалов и потому должен был оставить свою кафедру, и выбор пал на Эзра, который чувствовал себя неспокойно при живом предшественнике. Вскоре после избрания от Эзра потребовали, чтобы он отправился к императору и вступил с ним в церковное общение, иначе для подвластной императору части Армении будет поставлен новый католикос. В присланном императором изложении веры были анафемы на Нестория и других еретиков, но Халкидонский собор не осуждался. Эзр отправился в Месопотамию, где был император, и там причастился с ним (в награду ему были даны, по его просьбе, соляные копи в Кульпи). Император перенёс свою деятельность в Эдессу, где епископом был назначенный персами Исайя, чьё положение было проблематичным. Император привлёк на свою сторону армянского католикоса и, по-видимому, думал соединиться с сирийскими монофизитами без всяких усилий. В Эдессе ему была устроена самая торжественная встреча. Подвижники соседних обителей вышли навстречу победоносному императору, который отнёсся к ним ласково, указал на некоторые разности, но при этом заметил, что из-за них не стоит отделяться. На праздник Рождества император явился в собор, где Исайя совершал богослужение, а затем вместе с другими пожелал причаститься. Строго говоря, это обстоятельство никаких затруднений для Исайи не должно было создавать: для воссоединения с той или другой церковью тогда ничего больше не требовалось. Однако выходило, что если император приходит в монофизитскую церковь и причащается у митрополита-монофизита, то он из православия переходит в монофизитство. De facto вывод получался не тот. Император был мирянином, однако был столь могущественным представителем православия, что можно было подумать, будто митрополит принял веру императора, а не наоборот. Согласившись приобщить Ираклия I, митрополит навлекал на себя подозрение, что приемлет Халкидонский собор. Но Исайя не был настолько слеп, чтобы не понимать, что император приступает к причастию неспроста. Поэтому он с церковной кафедры торжественно объявил императору, что приобщит его только в том случае, если тот торжественно отречётся от Халкидонского собора. Император повернулся спиной к Исайе и вышел из церкви. Когда богослужение закончилось, ключи от кафедрального собора у монофизитов отняли и передали их православным. Исайя отправился к Антиохийскому патриарху-монофизиту Афанасию (596–630 гг.).

 



 
PR-CY.ru