МОНАШЕСТВО В РОССИИ - Страница 6

Прямых сведений о типе монастырей этого времени и их «чине» у исследователей нет, но в практике преобладали, по-видимому, принципы особножительства, или же они дополнялись чертами общежительства. Большинство из них (как и в предыдущий период) были по местоположению городскими (или находились в непосредственной близости от городов) и ктиторскими (преимущественно княжескими или боярскими) по типу основания и материального обеспечения. Монастыри, предназначенные быть княжескими или боярскими родовыми усыпальницами, местом пребывания в старости, имели больше предпосылок для упрочения особножительства, возможность поступления в них была, полагают исследователи, ограниченной и обусловленной размером вклада. Со второй половины XIV в. характер монастырской жизни существенно изменился. Во-первых, было создано значительное число новых монастырей, основанных на общежительных принципах; общежительство часто вводилось и возобновлялось там, где оно отсутствовало или было существенно нарушено (например, в псковском Снетогорском монастыре). Помимо внутреннего устройства изменился также характер связей с миром, возникли монастырские приходы. Во-вторых, изменилось местоположение новых монастырей, их естественно-географическая среда: стали преобладать пустыни, расположенные вдали от города, часто в лесистой или заболоченной труднодоступной местности. Наконец, в-третьих, основателями новых монастырей теперь гораздо чаще становились монахи-подвижники. Жизненный путь многих из них нередко сочетал пустынно-безмолвное отшельничество и пребывание в общежительном монастыре, устроителями и духовными наставниками которого они становились, когда вокруг их уединённых келий собиралось братство жаждавших спасения и духовного совершенства верующих. По прошествии ряда лет настоятель мог снова удалиться в пустынь, и тогда возникал новый монастырь. До середины XV в. (за полтора столетия) было основано до 180 новых монастырей. Увеличению числа монастырей способствовали, с одной стороны, льготы, которыми пользовалось русское духовенство от татар, с другой – усиление религиозного чувства под влиянием недавних ужасов татарского нашествия. Уже в этот период под влиянием внутренних и внешних факторов началось движение пустынножителей, мощный импульс которому дала деятельность преподобного Сергия Радонежского, его учеников и последователей. Из основанного Сергием Радонежским Троицкого монастыря расходились по северу иноки, которые основывали новые монастыри (в Твери было основано 11 монастырей, в нижнем Новгороде – 4). Дионисий Суздальский (XIV в.) основал на берегу Волги Печерский монастырь, его ученик Евфимий – Спасо-Евфимиев, а Макарий Унженский, переходя с одного места на другое, основал в костромских пределах три монастыря. В Новгороде по-прежнему количество монастырей было больше, чем где-нибудь в другом месте; их строили владыки, иноки и простые люди (во время защиты города от Дмитрия Донского новгородцы сожгли вокруг города 24 монастыря). Около Пскова возникло 12 новых обителей. На севере России в это время возникли монастыри Прилуцкий близ Вологды, Кирилло-Белозёрский (1397 г.), Соловецкий (в 1430 гг.) и т.д. В одних монастырях насчитывалось до 300 иноков, в других было 6, 5 и даже по 2 монаха. Малые монастыри большей частью не были самостоятельными, зависели от больших и управлялись их настоятелями. В некоторых монастырях монахи и монахини жили вместе; иногда женские монастыри приписывались к мужским и управлялись игуменами. Общежительное устройство не было господствующим. В значительной их части каждый монах имел своё хозяйство, жил отдельно, и только для богослужения они сходились вместе. Таким характером отличались преимущественно северные небольшие монастыри, имевшие от 2 до 10 братий. Исследователи в XV–XVI вв. насчитывают до 300 вновь основанных монастырей. Монах мог свободно уходить из монастыря, не спрашивая ни у кого согласия, выбирал себе уединённое место, строил келью, собирал несколько братий – и так образовывался монастырь, на который не стоило уже большого труда выхлопотать пожертвования от благочестивых людей. Богатые и знатные люди иногда сами основывали свои монастыри, состоявшие от них в полной зависимости. Большие монастыри высылали от себя как бы монастыри-колонии – приписанные монастыри, которые оставались в их заведовании. Иногда одни монастыри приписывались к другим по распоряжению своего основателя или правительства.

 



 
PR-CY.ru