МАКСИМ ИСПОВЕДНИК - Страница 4

Низвержение воли во время грехопадения именно в том и заключается, что были утрачены целостность и непосредственность, что воление развернулось в сложный процесс искания, пробы, выбора. Между тем, мерилом совершенства воли следует считать её простоту. А это возможно только через известные слова: «Да будет воля Твоя!» В них и заключается высшая мера свободы, приемлющая первотворческую волю Божью. Грехопадение было волевым актом, нарушившим божественную волю, в нём произошло повреждение человеческой воли и разобщение её с волей божественной. В этом смысле грех есть не что иное, как ложное избрание, ложная обращённость воли. Зло как таковое, зло абсолютное не существует изначально, зло возникает как извращение разумной воли, уклонение от Бога к небытию. В результате грехопадения человек потерял способность узнавать Бога и божественное и, по неведению, обратился к материальному. Его сознание переполнилось чувственными образами, и от этого он попал в безысходный круг страсти. Исцеление человеческой природы в таинстве Боговоплощения должно было стать, прежде всего, восстановлением человеческой воли в её полноте. Если воля была источником греха ветхого Адама, то именно она, прежде всего, и требовала врачевания. Спасение не совершилось бы, если бы не была воспринята и исцелена сама первопричина грехопадения. Если бы во Христе была только одна (т.е. божественная) воля, воплощение оказалось бы неполным, и исправление человеческой природы в воплощении имело бы в себе изъян, причём в самом существенном пункте. Но каким образом в едином существе могут быть две воли? Максим Исповедник, разбирая этот вопрос, писал, что между божественной и человеческой волями во Христе не было и не могло быть противоречия, поскольку воля Христа была первозданной, которой ещё не касалось дыхание греха. Поэтому в ней не было колебаний и противоречий. Она была внутренне единой и полностью согласовывалась с волей Божьей. Поэтому во Христе не было столкновения двух природных воль. Но это согласование воль не было их слиянием, т.е. нельзя рассматривать это так, что божественная и человеческая воля породили как бы третью – богочеловеческую. Подобный подход ведёт к нарушению другого догмата – о неслиянном единстве божеского и человеческого естеств во Христе. В Боговоплощении исправляется природа падшего человека. После вознесения Христа она вновь обретает нетленность, и в конце света, на Страшном суде, телесно воспрянут все люди, в том числе и грешники. Но воля каждого отдельного человека не может быть исправлена таким же образом, тут каждый сам должен позаботиться о своём излечении. Пример для этого (жизнь Христа) у всех на слуху. По мере распространения христианства всё больше людей будут следовать ему. В этом постепенном (через исправление воли) обожении людей суть и цель всей послеевангельской истории. А движется она к кончине мира, когда прекратятся время и всякое движение. Тогда мир умрёт видимой своей стороной и в то же время воскреснет вновь. И человек воскреснет в этом новом мире, находясь в единстве с ним как часть в целом, как великое в малом. Воскресение будет обновлением и одухотворением человечества. Бог тогда будет всем и во всём, и всё станет совершенным символом единого Бога. Всё будет проявлять только Бога, и ничего не останется вне Него. Это будет восстановление исконного лада, утраченного в грехопадении. Но не для всех это будет блаженной субботой и покоем. Только люди доброй воли (т.е. те, кто сумел согласовать свою волю с волей Божества) найдут в любви и радости богообщения предел и исполнение своей жизни. Для нечестивых Божья  воля останется чем-то внешним. Соответственно, для первых огонь Божества откроется как свет просвещающий, а для вторых – как пламень опаляющий и жгучий. Учение Максима Исповедника нашло отклик у многих православных священников. Под его влиянием в 646 г. Собор африканских епископов осудил монофелитство. Из Карфагена Максим Исповедник перебрался в Рим и здесь также с успехом действовал в пользу православия. В 649 г., по его совету, папа Мартин I (649–653 гг.) собрал в Риме большой Собор из 150 западных епископов (известный под названием Латеранского), на котором было вынесено чёткое и решительное догматическое постановление о неслитном двойстве естественных волений во Христе. Все эти действия были оценены в столице как раскольнические.

 



 
PR-CY.ru