«IMMORTALE DEI» (лат. – бессмертное [творение] Бога) – энциклика папы Римского Льва XIII от 1 ноября 1885 г. о христианском устроении государства. Издание энциклики продолжило развитие социального учения Римско-католической церкви в области политических проблем, часть которых уже затрагивалась папой Львом XIII в энциклике «Diuturnum illud» (1881 г.), посвящённой христианскому осмыслению основ светской власти. Стремясь изложить католическое понимание власти и устройства государства с учётом изменений в западноевропейском обществе XIX в., папа выступил с критикой теорий общественного договора Томаса Гоббса, Джона Локка, Жан-Жака Руссо и др., указывая, что, согласно католическому вероучению, источником и основанием власти является Бог, а не народ, которому философы приписывали право на установление государственной власти и законов. Представленное в «Immortale Dei» дальнейшее изложение позиции Папского престола относительно демократической формы устройства государства было связано с положением дел в ряде стран, особенно во Франции, где после падения монархии императора Наполеона III и провозглашения Третьей республики (1870 г.) сохранялась напряжённость во взаимоотношениях между католической церковью и государством. Республиканское правительство Франции активно вмешивалось в дела католической церкви (в том числе по вопросам назначения епископов на кафедры и призыва духовенства на военную службу), выпустило в начале 1880 гг. ряд антиклерикальных постановлений (например, о запрете иезуитам заниматься преподавательской деятельностью в школах, об изгнании из страны монашеских Орденов и конгрегаций, отказавшихся пройти государственную регистрацию), а также принимало к исполнению законы, способствовавшие секуляризации общества и противоречившие католическому учению (например, закон о разводах, 1884 г.). В 1884 г. папа Лев XIII выпустил энциклику «Nobilissima Gallorum gens», посвящённую положению католической церкви во Франции, где осудил введённые в стране антиклерикальные меры, но призвал французских католиков к отстаиванию своих прав законными методами и к сотрудничеству с республиканской властью. Однако во французской католической церкви усилились раздоры между сочувствовавшими республике либеральными католиками и сторонниками ультрамонтанства, среди которых многие были роялистами. В то же время католики США и некоторых европейских стран активно обсуждали возможность гражданской поддержки и участия в политической жизни светского государства, допускавшего в своём законодательстве нормы, которые противоречили учению и интересам католической церкви (прежде всего, индифферентность по отношению к любой религии, т.е. свободу совести и культов, свободу печати и отсутствие обязательной церковной цензуры, разводы и повторные браки, светский статус школ и университетов).