С. Яфет указывает на особенности морфологии, которые, по её мнению, свидетельствуют о том, что книги написаны разными авторами. Х. Уильямсон исследовал список языковых черт, общих для Книг Паралипоменон и Ездры-Неемии, и показал, что подавляющее их большинство по разным причинам не может быть использовано в качестве аргументов в пользу общего авторства. Подводя итоги дискуссии, М. Тронтвейт пришёл к выводу, что лингвистический метод решения этой проблемы вообще не даёт убедительных результатов. Работы, посвящённые диахроническим разновидностям библейского древнееврейского языка, в частности, в монографии Р. Ползина и сборнике исследований И. Янга, Р. Резетко и М. Эренсверда, по-новому освещают эту проблему, т.к. обнаруживается, что многие языковые черты, считавшиеся специфичными для Книг Паралипоменон и Ездры-Неемии, являются общими чертами «позднего» древнееврейского языка, т.е. той разновидности литературного древнееврейского языка, на котором писали в эпоху создания этих книг. Одним из первых к решению проблемы сравнения двух источников обратился В.М.Л. Де Ветте, который осознал её именно как проблему противоречия двух повествований, посвящённых одному и тому же историческому объекту – истории Израиля от эпохи Давида до падения Иудейского царства. Задачей его исследования было выяснить, какой из источников достоверен, а какой – тенденциозен. Его выводы к концу XIX в. стали общепринятыми, разделяются многими исследователями до сих пор. 1) Против общепринятого тогда взгляда, согласно которому сходство Книг Царств и Книг Паралипоменон объясняется тем, что их авторы использовали один и тот же источник, В.М.Л. Де Ветте утверждал, что автор Книг Паралипоменон взял в качестве источника повествование Книг Царств. Об этом говорит, например, то, что эпизоды из Книг Царств, в которых Давид предстаёт в невыгодном свете (2 Цар. 10–20), в Книгах Паралипоменон опущены, а также то, что повествование о переносе ковчега завета в 2 Цар. 6, обладающее признаками цельности и законченности, представлено в 1 Пар. 13–15 фрагментарно и с дополнениями. 2) Там, где Книги Паралипоменон прямо противоречат Книгам Царств, по мнению В.М.Л. Де Ветте, автор Книг Паралипоменон исказил факты, приведя их в соответствие со своим взглядом на события. 3) Книги Паралипоменон датируются предположительно эпохой Александра Македонского (около 330 г. до н.э.), т.е. они были записаны значительно позднее Книг Царств. 4) Для автора Книг Паралипоменон характерны следующие особенности повествования, также подтверждающие поздний характер этого сочинения: а) особое внимание к сверхъестественной стороне событий; б) особое внимание к колену Левия ; в) стремление устранить какие-либо свидетельства того, что богослужение в Иерусалимском храме сопровождалось поклонением другим богам, кроме Яхве; г) отсутствие упоминаний о северном Израильском царстве.