По мнению Гильберта Порретанского, всякая вещь («id quod est») единична, поскольку она сформирована уникальным сочетанием задающих её факторов («id quo est»). При этом каждое «id quo est» также единично, так что в результате множественность единичных субсистенций, соединённых одним субсистентом, превращается в единую вещь. Именно такая вещь, т.е. неповторимое единство «id qoud est» и «id quo est» является индивидом. При этом уникальность сочетания «id quo est» отличает одного индивида от другого: «Платон от Цицерона отличается тем, что ни один из них не есть (именно такой) благодаря тому, благодаря чему (именно таким) является другой, да и вообще нет ничего такого, что было бы (именно таким) благодаря тому, благодаря чему (именно таким) является любой из них». Как и Боэций, Гильберт Порретанский отмечал, что в формальном смысле понятия «индивид» и «личность» совпадают, так что все индивиды суть личности. Однако, также следуя Боэцию, он замечал, что термин «личность» в философском языке используется преимущественно по отношению к разумным существам, и одобрял такое сужение понятия. В целом определённого и строгого решения этого вопроса Гильберт Порретанский не предложил: он соглашался с тем, что формально можно называть личностью животное или дерево, хотя замечал, что философское понятие «личность» применимо лишь к таким индивидам, «полная форма» которых при соединении с другими формами не образует новой формы, т.е. нового индивида. Так, из деревьев можно построить дом, но найти форму, соединяющую двух людей (т.е. две человеческие личности) в одну индивидуальную вещь невозможно. Последний тезис оказался важным в вопросе о том, является ли отделённая от тела душа человека личностью. Согласно Гильберту Порретанскому, такая душа есть индивид, однако не есть личность, поскольку часть личности сама быть личностью не может. Однако и здесь у Гильберта Порретанского отсутствовала определённость: в ряде других пассажей он утверждал, что душа есть только единичность, поскольку как форма (ср. учение Аристотеля о душе) она подобна другим формам и не может сама по себе обладать индивидуальностью. В строгой и лаконичной форме учение Гильберта Порретанского об индивиде было представлено в анонимном трактате порретанской школы «Compendium logicae Porretanum» («Порретанский учебник логики»; между 1155 и 1170 гг.). В нём, в частности, давалось такое определение индивида: «Индивид есть форма, собранная (collecta) из множества субстанциальных и акцидентальных особенностей одного и того же субъекта, поскольку никакая (вещь) не может быть подобна другой или другим (вещам) сообразно полноте своих особенностей. Или же сам (этот) субъект называется индивидом в смысле не-делимого (non dividuum), то есть не-сообщаемого (non communicabile), то есть как не имеющий сообразно индивидуальной форме ничего общего с чем-то иным». Во второй части этого определения явно отождествление понятия «индивидуальность» («неделимость») с понятием «несообщаемость», т.е. невозможность понимать что-то как общее для двух и более субъектов. В неясной форме присутствовавшая у Гильберта Порретанского, эта идея оказалась весьма важной для последующей философской традиции.