ИНДИВИД - Страница 2

В «Теэтете» также упоминаются «неделимая идея» и «единообразные неделимые первоначала». В философии Аристотеля, который в отличие от Платона не был склонен подвергать сомнению достоверность и надёжность чувственного восприятия человеком единичных вещей, учение о неделимых и самостоятельных по своему существованию предметах занимало весьма важное место. Для описания индивидуальных вещей Аристотель использовал выражения «это нечто» и «отдельная, единичная вещь». В «Категориях» он характеризовал индивидуальное и единое по числу как нечто, «что не сказывается ни о каком подлежащем». В качестве примера таких «индивидуальностей» Аристотель приводил конкретные вещи материального мира: «отдельный человек, отдельная лошадь». Такое представление об индивидуальности и индивиде, несомненно, свидетельствует об отходе Аристотеля от платоновского представления о первичности единой всеобщей идеи и о переносе понятий «единое» и «индивидуальное» в область конкретных вещей эмпирически доступного мира. Поскольку Аристотель давал сходное определение индивида и «первой сущности», среди исследователей возникла серьёзная дискуссия по вопросу о том, в чём именно Аристотель видел различие между индивидом и первой сущностью, если такое различие вообще существует, а также по вопросу о так называемых индивидуальных качествах вещей, о которых Аристотель, по мнению исследователей, говорил в приведённом месте «Категорий». Согласно наиболее распространённой интерпретации «Категорий», первая сущность здесь отождествляется Аристотелем с индивидуальным или единичным по числу, с тем единственным различием, что понятие индивидуального шире, т.е. приложимо не только к сущностям (или вещам), но и к качествам, или свойствам, вещей. По мнению ряда исследователей, встречающееся исключительно в «Категориях» постулирование существования особых несубстанциальных индивидуальностей указывает на неповторимое индивидуальное существование некоторых качеств, существующих не сами по себе, но в других вещах, однако не являющихся чем-то общим для многих вещей. В соответствии с другим мнением эти индивидуальные качества являются общими видовыми качествами для ряда предметов и называются «индивидуальностями» потому, что могут существовать не сами по себе, но лишь в некоторых индивидуальных вещах. М. Фреде интерпретировал приведённое выше место из «Категорий» в том смысле, что слова «единое по числу» выступают в качестве пояснения к понятию «индивидуальное», т.е. индивидуальным является то, что едино по числу. Однако понятие «единство» не может считаться отличительной характеристикой индивидуального, поскольку роды и виды также являются едиными, но не являются неделимыми в числовом смысле, т.е. индивидуальными. Таким образом, индивидуальное – не просто нечто единое, но единое в особом смысле «единства по числу», или нумерического единства. Это единство, согласно Аристотелю, задаётся тем, что индивид есть нечто, не имеющее субъективных частей, т.е. то, что ни о чём не может сказываться в качестве предиката. В поздних сочинениях Аристотеля, в том числе в «Метафизике», термин «индивид» употребляется крайне редко и по большей части в техническом значении качества «неделимость».

 



 
PR-CY.ru